Un blog qui donne de vivre joyeusement sa foi en Dieu Trinité. Faire connaître, aimer, adorer, louer Dieu en tout tant et en toute circonstance et vivre constamment dans l'action de grâce.
28 Mars 2010
| Is 42:1- Voici mon serviteur que je soutiens, mon élu en qui mon âme se complaît. J'ai mis sur lui mon esprit, il présentera aux nations le droit. Is 42:2- Il ne crie pas, il n'élève pas le ton, il ne fait pas entendre sa voix dans la rue; Is 42:3- il ne brise pas le roseau froissé, il n'éteint pas la mèche qui faiblit, fidèlement, il présente le droit; Is 42:4- il ne faiblira ni ne cédera jusqu'à ce qu'il établisse le droit sur la terre, et les îles attendent son enseignement. Is 42:5- Ainsi parle Dieu, Yahvé, qui a créé les cieux et les a déployés, qui a affermi la terre et ce qu'elle produit, qui a donné le souffle au peuple qui l'habite, et l'esprit à ceux qui la parcourent. Is 42:6- " Moi, Yahvé, je t'ai appelé dans la justice, je t'ai saisi par la main, et je t'ai modelé, j'ai fait de toi l'alliance du peuple, la lumière des nations, Is 42:7- pour ouvrir les yeux des aveugles, pour extraire du cachot le prisonnier, et de la prison ceux qui habitent les ténèbres. " |
| Avec quelques chapitres attribués - toujours selon la même hypothèse - à celui qu'on appelle le "3ème Prophète Isaïe" (Isaîe, 56 - 66), qui aurait vécu sa mission quelques décennies plus tard, juste après le retour d'exil, en Palestine, l'oeuvre du "2ème Isaïe" aurait été, par la suite, jointe à celle du "1er Isaïe" (Isaïe, 1 - 39) pour constituer notre Livre Biblique d'Isaïe (Isaïe, 1 - 66). Ce Livre , qu'on attribue ainsi au "2ème Prophète Isaïe" est aussi connu sous le nom de "Livre de la consolation d' Israël". Il s'ouvre par l'appel du prophète et son dialogue avec Israël (40, 1 - 31), puis nous propose une série de chapitres annonçant l'accomplissemnt des prophéties concernant un nouvel Exode (41, 1 - 48, 22). Une 3ème partie a pour objet de consoler Sion-Jérusalem (49, 1 - 54, 17), et le livre se termine par une conclusion. Les plus grosses objections à cette théorie séduisante de trois prophètes dont les oeuvres formeraient notre Livre d'Isaïe, tiennent, d'abord, à ce que le Livre de notre Bible, en son entier, est attesté comme tel dès au moins 2 siècles avant notre ère chrétienne, et a toujours été considéré comme oeuvre unique jusque pratiquement le début du 20ème siècle, et, ensuite, à ce qu'un certain nombre de passages des 39 premiers chapitres, attribués, dans l'hyopothèse, au 1er Isaïe, paraissent être également d'une époque bien postérieure au 8ème siècle, où il a vécu.. Quoi qu'il en soit du sort de l'hypothèse évoquée ci-dessus, dans ces chapitres attribués ainsi au 2ème Prophète Isaïe, se trouvent ce qu'on appelle les quatre chants du Serviteur de Yahvé, aux chapitres 42, 49, 50 et 53. Ces quatre chants du Serviteur, dont nous lisons aujourd'hui le premier, ont joué un grand rôle pour la compréhension de Jésus et de sa mission, dans le NouveauTestament, et chez les Pères de l'Eglise (les chrétiens - principalement Evêques - qui ont commenté l'Ecriture et présenté le message de Jésus dans leurs écrits pendant les 8 ou 9 premiers siècles de l'Eglise). Ces chants ont contribué fortement à nuancer l'image classique du Messie, vu comme un nouveau David, triomphant et victorieux, selon la tradtion du "messianisme royal", développée par exemple dans de nombreux psaumes, dont en particulier le psaume 2 et le psaume 110. Avec ces quatre poèmes, et l'expérience du prophète Jérémie, se dessine une autre image du Messie, celle d'un Messie-Serviteur et Prophète, individuel et corporatif (représentant tout le peuple) à la fois. |
| Dans un premier temps, le Seigneur révèle son Serviteur : il l'a choisi, lui donne son Esprit, en fait le témoin de son jugement, prévoit sa méthode d'action (modération, sobriété, valorisation de la vie, constance, force et fidélité, jusqu'à ce qu'il ait réalisé toute sa mission). Dans un deuxième temps, le Prophète perçoit son appel quand Dieu lui parle directement : il se sait pris par la main, mis à part, il est le "lieu" et la personnification de l'Alliance de Dieu et du Peuple élu, et, de ce fait, Lumière des nations et porteur de la libération qu'offre Dieu. |
| Image d'un "envoyé" disponible à Dieu en toutes choses, et attentif aux hommes : c'est bien là ce que signifie ce titre de "Serviteur", fidèle à sa mission de promouvoir et de mettre debout, au nom de Dieu qui fait Alliance. Même si l'on s'est, de multiples fois, interrogé sur l'identité du Serviteur (pour ses contemporains, dans la tradition du peuple d'Israël, et dans l'Eglise), ce qui nous concerne au premier chef, c'est ce qu'il accomplit, et comment il l'accomplit au nom de sa mission reçue. Le mot "clé" de ce premier poème est celui de "justice" ou de "jugement" (versets 1, 3, 4), mot dont les traductions varient, mais qui veut dire fondamentalement "ce qui crée ou rétablit l'harmonie entre Dieu et son Peuple, ce que Dieu demande et réalise, et, en conséquence, toutes les dimensions de notre existence humaine vécue dans la fidélité au Seigneur". Reste néanmoins que la personnalité du Serviteur est à la fois personnelle et collective, désignant, d'une part, le Peuple de Dieu dans sa mission de signifier le salut et le dessein de Dieu en ce monde parmi les nations, aussi bien, d'autre part, qu'un prophète mis à part pour représenter, personnifier le Peuple entier, et tous les croyants de ce Peuple. Le Serviteur est "personne" au double titre d'un individu, dont le portrait est extrêmement concret, et de la communauté toute entière : la conjonction de cette double perspective constitue le "secret" et le "mystère" de ce portrait et de cette mission. |
| Pour nous, chrétiens, Jésus, désigné comme Celui qui est l'élu de Dieu à son baptême et lors de sa Transfiguration, est l'image parfaite du "Serviteur". Matthieu l'identifie formellement au portrait que nous livre ce premier chant (Matthieu, 12, 15 - 21), qu'il accomplit. Jésus lui-même a déclaré que le Fils de l'homme n'est pas venu pour être servi, mais pour servir (Luc, 22, 24 - 27), attitude qui doit devenir celle des disciples. Image parfaite du Dieu invisible (Colossiens, 1, 15), obéissant jusqu'à la mort, et la mort sur une croix (Philippiens, 2, 5 - 11), Jésus ne se dit être en ce monde que pour faire la volonté du Père qui l'envoie, et ce, au point qu'il ne fait rien de lui-même (Jean, 5, 30; 8, 28 - 29; 12, 44 - 50). Et Jésus de nous préciser que notre rôle est de le suivre toujours là où il est, et, ainsi, nous serons ses serviteurs (Jean, 12, 25 - 26). La communauté des croyants, dans la mesure où elle est "en Christ", témoigne également de l'image du Serviteur qu'est Jésus (1 Corinthiens, 1, 30 et Philippiens, 1, 1). |
| Seigneur Jésus, tu as déclaré à tes disciples la veille de ta mort, selon l'Evangile de Luc, que le Fils de l'homme auquel tu t'identifies, n'était pas venu pour être servi mais pour servir, et donner sa vie, en précisant que tu étais au milieu de nous "comme Celui qui sert", et tu as signifié cet engagement de "Serviteur" en te faisant moindre qu'un esclave en lavant les pieds de tes disciples au début de ton dernier repas avec eux : en ces jours où le mystère de ta passion et de ta croix te révèle le parfait Serviteur de Dieu ainsi à l'oeuvre pour notre salut, rends-moi capable de discerner ton message en tes paroles et tes actes de miséricorde et de gratuité, et donne-moi la force de ton Esprit Saint pour mettre en pratique ta Bonne Nouvelle qui nous sauve, en l'actualisant dans tous mes comportements. AMEN. |
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