Un blog qui donne de vivre joyeusement sa foi en Dieu Trinité. Faire connaître, aimer, adorer, louer Dieu en tout tant et en toute circonstance et vivre constamment dans l'action de grâce.
8 Février 2010
| (dans la Bible de Jérusalem retrouvée sur le site de Port Saint Nicolas) : 1 Rois 8 8 22 Puis Salomon se tint devant l'autel de Yahvé, en présence de toute l'assemblée d'Israël; il étendit les mains vers le ciel 8 23 et dit: "Yahvé, Dieu d'Israël! il n'y a aucun Dieu pareil à toi là-haut dans les cieux ni ici-bas sur la terre, toi qui es fidèle à l'alliance et gardes la bienveillance à l'égard de tes serviteurs, quand ils marchent de tout leur coeur devant toi. 8 24 Tu as tenu à ton serviteur David, mon père, la promesse que tu lui avais faite, et ce que tu avais dit de ta bouche, tu l'as accompli aujourd'hui de ta main. 8 25 Et maintenant, Yahvé, Dieu d'Israël, tiens à ton serviteur David, mon père, la promesse que tu lui as faite, quand tu as dit: Tu ne seras jamais dépourvu d'un descendant qui soit devant moi, assis sur le trône d'Israël, à condition que tes fils veillent à leur conduite et marchent devant moi comme tu as marché toi-même devant moi. 8 26 Maintenant donc, Dieu d'Israël, que se vérifie la parole que tu as dite à ton serviteur David, mon père! 8 27 Mais Dieu habiterait-il vraiment avec les hommes sur la terre? Voici que les cieux et les cieux des cieux ne le peuvent contenir, moins encore cette maison que j'ai construite! 8 28 Sois attentif à la prière et à la supplication de ton serviteur, Yahvé, mon Dieu, écoute l'appel et la prière que ton serviteur fait aujourd'hui devant toi! 8 29 Que tes yeux soient ouverts jour et nuit sur cette maison, sur ce lieu dont tu as dit: Mon Nom sera là, écoute la prière que ton serviteur fera en ce lieu. 8 30 "Ecoute la supplication de ton serviteur et de ton peuple Israël lorsqu'ils prieront en ce lieu. Toi, écoute du lieu où tu résides, au ciel, écoute et pardonne. |
| Les 2 Livres des Rois constituent la 4ème partie de ce que la tradition appelle "Les Premiers Prophètes" (Josué, Juges, 1 et 2 Samuel, 1 et 2 Rois). Il semble bien que la division entre les Livres de Samuel et les Livres des Rois soit arbitraire. L'est encore plus celle qui sépare les 2 Livres des Rois, qui, de fait, sont un seul et même ouvrage. Depuis plus d'un demi siècle, l'on pense qu'il existe une réelle unité entre tous ces Livres, dits des "Premiers Prophètes", et qui serait dûe au fait qu'ils auraient été mis au point, en leur forme finale, tout au moins, dans le cadre d'une seule école, l'Ecole Deutéronomiste, même si l'on peut estimer que tous ces Livres ont été revus vers la fin de l'époque de l'Exil. Le but de ces 2 Livres des Rois, dans tout cet ensemble, serait simplement d'abord d'expliquer comment l'histoire des royaumes d'Israël et de Juda s'est terminée par l'Exil, ce qui n'a toutefois pas empêché le peuple Hébreu d'être le peuple de Dieu bien avant l'instauration de la royauté et de continuer à l'être, bien après la fin de cette période royale. En effet, ces 2 royaumes, personnalisés par leurs rois, furent, pendant la très grande majorité du temps de leur existence, infidèles à Yahvé-Dieu, entretinrent des cultes aux divinités païennes environnantes, si bien que seule leur destruction pouvait être la sanction normale d'un tel péché. D'autres thèmes traversent cependant ces livres des Rois : la référence à la figure de David, le roi fidèle à Yahvé, le rappel du péché de Jéroboam 1er, qui avait fondé un culte schismatique dans son royaume du Nord, l'importance du Temple et l'apparition des envoyés de Dieu que furent quelques premières grandes personnalités de prophètes tels que Elie, Elisée, Michée ben Yimla. En gros, ces 2 Livres des Rois se divisent en 3 grandes parties: - le règne de Salomon le Magnifique (1 Rois, 1, 1 - 11, 43), - une histoire synchronique des royaumes d'Israël et de Juda jusqu'à la fin du royaume du Nord (1 Rois, 12, 1 - 2 Rois, 17, 41), - le royaume de Juda jusqu'à l'Exil de Babylone, après la destruction du royaume d'Israël (2 Rois, 18, 1 - 25, 30).. Nous continuons de suivre en cette page le règne de Salomon. En cette période du Règne de Salomon, dans laquelle nous nous trouvons avec notre page, après son accession au trône de David, son père, l'affermissement de son pouvoir par la destruction de ses adversaires, les dons de Dieu au nouveau roi (1, 1 - 5, 14), nous le rejoignons au moment où vient de s'achever la construction du Temple de Jérusalem (5, 15 - 7, 51), et où le temps est venu d'en faire la Dédicace au Seigneur. Cet ensemble de textes concernant cette Dédicace comprend d'abord un passage de type narratif rapportant l'événement (8, 1 - 13), puis un discours de Salomon (8, 14 - 61, qui inclut une longue prière : 8, 22 - 53) , et se termine par le renvoi du peuple et un oracle adressé à Salomon (8, 62 - 9, 9). |
| Après avoir béni l'assemblée et lui avoir parlé (8, 14 - 21), Salomon se tourne maintenant vers le Seigneur et le prie en présence de tout le peuple. A nous en tenir aux seuls versets de notre lecture liturgique, nous remarquons que Salomon commence par reconnaître le caractère unique du Dieu d'Israël, auquel aucun existant en peut ressembler (selon cette formule d'un monothéisme réel mais encore imparfait dans son expression), puis qu'il constate que Dieu, qui est bien plus grand que les cieux, ne saurait donc être contenu dans ce Temple qu'il vient de lui construire. Que Dieu donc, qui a placé son Nom, c'est-à-dire une dimension de sa présence, dans ce Temple, daigne y accueillir la prière de tous ceux qui viendront l'y rencontrer, lui qui habite au-delà des cieux. Dans la formulation de cette prière, Le Temple est bien "situé" comme le lieu où Dieu, qui échappe à toute emprise et est "ailleurs", se donne à rencontrer à ceux qui le cherchent et viennent le prier. |
| Cette prière de la Dédicace va du verset 22 au verset 53. L'introduction, à laquelle correspond notre texte liturgique (encore qu'il y manque les versets 24 - 26), est une prière d'une réelle profondeur : elle rappelle d'abord la relation entre la promesse faite par Dieu à David pour sa dynastie et la fidélité du peuple à l'égard de la Torah (la Loi). Elle affirme ensuite le contraste saisissant entre l'incommensurable grandeur de Dieu et l'exiguïté de sa résidence en ce Temple (8, 27 - 30) Le verset 27 rejette toute idéologie du Temple : Dieu dépasse tout et surpasse tout, mais il se laisse rencontrer dans ce lieu qu'il a choisi, se rendant ainsi proche de son peuple élu. Dans la partie centrale de cette prière, qui continue longuement après notre page, Salomon demande au Seigneur d'être à l'écoute de toutes les prières qui lui seront adressées depuis ce Temple à l'avenir : et Salomon d'évoquer particulièrement les temps d'épreuves (8, 31 - 32), les revers militaires et les défaites subies à la guerre (8, 33 - 34); les périodes de sécheresse (8, 35 - 36), ainsi que tous les autres malheurs éventuels (8, 37 - 40). On a l'impression ici que Salomon prévoit la situation des exilés de 5 siècles plus tard. Le roi prie ensuite pour les prosélytes qui viendront à Jérusalem (8, 41 - 43), puis pour les membres du peuple résidant hors des limites d'Israël (8, 44 - 45 et 46 - 51) Toutes les situations sont pratiquement ici envisagées, et le Temple est le lieu qui confère une identrité commune à tous les membres du peuple d'Israël qui le fréquenteront. (8, 52 - 53). De ce fait, on a distingué plusieurs couches de composition dans ce texte, et datant successivement de l'époque de Josias et du Deutéronome, de l'exil Babylonien, et d'après le retour de cet exil. |
| Jésusu nous a indiqué les "critères" de notre prière : tout ce que nous demandons au Père en son Nom est exaucé (Jean, 16, 23 - 24), Dieu connaît d'avance ce que nous lui demandons, donc point besoin de rabâchage (Matthieu, 6, 7 - 8), et sa prère personnelle au Père, qu'il nous a transmise, recherche d'abord la gloire et la volonté de Dieu, tout en attendant que Dieu lui donne tout, comme à un pauvre (6, 9 - 15). Quant à notre '"lieu'" de rencontre avec Dieu, il coïncide avec l'assemblée des frères et des soeurs croyants réunis en son Nom, et dont la prière devient vaiment efficace (Matthieu, 18, 19 - 20. |
| Seigneur Jésus, béni sois tu pour ta très grande proximité de tous les instants, toi qui demeures en notre coeur dans ton Esprit Saint et te rends présent chaque fois que nous nous rassemblons en ton Nom, pour nous replonger dans ta Parole, ou recevoir, dans le partage du pain de ton corps livré, et de la coupe de ta vie donnée dans le sang versé, le "OUI" définitif de ton engagement jusqu'au bout ! : ré-apprends-moi sans cesse à prier à ta façon, en cherchant d'abord la gloire et la volonté de Dieu notre Père, et en lui ouvrant tout grand mon coeur de "pauvre". AMEN. |
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