Un blog qui donne de vivre joyeusement sa foi en Dieu Trinité. Faire connaître, aimer, adorer, louer Dieu en tout tant et en toute circonstance et vivre constamment dans l'action de grâce.
18 Décembre 2009
| Matthieu 1 1.18 Voici de quelle manière arriva la naissance de Jésus Christ. Marie, sa mère, ayant été fiancée à Joseph, se trouva enceinte, par la vertu du Saint Esprit, avant qu'ils eussent habité ensemble. 1.19 Joseph, son époux, qui était un homme de bien et qui ne voulait pas la diffamer, se proposa de rompre secrètement avec elle. 1.20 Comme il y pensait, voici, un ange du Seigneur lui apparut en songe, et dit: Joseph, fils de David, ne crains pas de prendre avec toi Marie, ta femme, car l'enfant qu'elle a conçu vient du Saint Esprit; 1.21 elle enfantera un fils, et tu lui donneras le nom de Jésus; c'est lui qui sauvera son peuple de ses péchés. 1.22 Tout cela arriva afin que s'accomplît ce que le Seigneur avait annoncé par le prophète: 1.23 Voici, la vierge sera enceinte, elle enfantera un fils, et on lui donnera le nom d'Emmanuel, ce qui signifie Dieu avec nous. 1.24 Joseph s'étant réveillé fit ce que l'ange du Seigneur lui avait ordonné, et il prit sa femme avec lui. 1.25 Mais il ne la connut point jusqu'à ce qu'elle eût enfanté un fils, auquel il donna le nom de Jésus. |
| A parcourir tout ce Livre, on peut se demander s'il a été composé pour des chrétiens d'origine Juive (Judéochrétiens), ou pour des chrétiens d'origine païenne, ou encore pour les deux. Néanmoins, même s'il a été d'abord écrit pour confirmer une communauté Judéochrétienne dans sa découverte de la Bonne Nouvelle de Jésus, cet Evangile est ouvert également à la mission universelle auprès des païens, et il se termine par un envoi en mission par le Christ ressuscité, avec ces paroles : "allez, de toutes les nations, faites des disciples" (28, 18). On peut diviser cet Evangile en 11 parties, qui se répondent en sens inverse (la 1ère correspondant à la dernière, la 2ème, à l'avant-dernière, etc...), concentrées autour de la 6ème partie, le "Discours en paraboles", qui sert en quelque sorte de "pivot". Nous obtenons ainsi le découpage suivant : - Bénédictions et Discours sur la montagne (5 - 7) - Manifestations de l'autorité de Jésus et de ses appels (8 - 9) - Discours sur la mission (10) - Jésus rejeté par "cette génération" (11 - 12 ) - Discours en paraboles (13) - Jésus reconnu par ses disciples (14 - 17) - Discours sur la manière de vivre en communauté de croyants (18) - De nouveau, Jésus manifeste son autorité et ses appels (19 - 22) - Proclamation de situations malheureuses et Discours sur la venue définitive du Royaume (23 - 24) - Passion, mort et résurrection (26 - 28) Avec ce texte, nous nous trouvons dans la toute première partie de l'Evangile de Matthieu : Enfance de Jésus et commencement de son ministère (1, 1 - 4, 22), et, plus particulièrement, dans son Evangile de l'Enfance (1, 1 - 2, 23), que nous allons lire, avec celui de Luc, dans les jours qui précèdent et suivent la fête de Noël. Il y a beaucoup de points communs entre les Evangiles de l'Enfance de Matthieu et de Luc : époque de la naissance de Jésus, lieu de cette naissance (Bethléem), Jésus, conçu de l'Esprit Saint, né de la vierge Marie, fiancée à Joseph sans vie commune, annonce de cette naissance et du nom de l'enfant par un ange du ciel, le nom donné à l'enfant et sa signification de "sauveur", Nazareth, en tant que lieu où Jésus va vivre son enfance et sa jeunesse. Mais cela constaté, il existe de grandes différences entre Luc et Matthieu. Selon Matthieu, Joseph et Marie semblent être de Bethléem, habitant une maison où les Mages vont venir visiter l'enfant, et ils ne s'installeront à Nazareth qu'après le retour de la fuite en Egypte. De plus, alors que dans l'Evangile de Luc, tout nous est présenté à partir de Marie, dont Joseph est l'accompagnateur muet, selon Matthieu, Marie ne dit jamais un mot, et tout se passe du côté de Joseph, qui, sans parler davantage, est invité sans cesse à agir : c'est lui qui reçoit l'annonciation de la naissance de l'enfant, ainsi que les ordres de Dieu de s'enfuir en Egypte et d'en revenir, et qui prend la décision d'aller vivre à Nazareth, avec sa famille. |
| Il n'y a pas de récit de l'événement proprement dit de la naissance de Jésus, hormis ce texte, qui nous en découvre les enjeux, et, en ses versets 24 et 25, le présente comme réalisé. Cette page est liée à la généalogie qui la précède, et qui s'était terminée par un hiatus : "Jacob engendra Joseph, l'époux de Marie", puis Marie engendra Jésus ("Marie, de laquelle est né Jésus"). Hiatus que notre passage a pour but d'expliquer en situant le rôle de Joseph. En effet, Joseph reçoit, par révélation d'un ange de Dieu, la mission de protéger la conception virginale de l'enfant, qui est engendré de l'Esprit Saint, tout en adoptant cet enfant comme tel, l'introduisant, de ce fait, dans sa propre généalogie, et donc dans la descendance de David. D'où l'importance que Joseph soit spécifiquement chargé de nommer cet enfant. D'autre part, la citation d'interprétation de cette naissance de Jésus comme accomplissement de l'Ecriture, à partir d'un texte d'Isaïe, 7,14, nous montre qu'au delà de Jésus "sauveur", par et, en lui, "Dieu est avec nous", ce qui apporte à l'événement une "autre" et nouvelle dimension de transcendance. |
| Jésus est né d'une vierge, qui se trouve enceinte par le fait de l'Esprit Sainr. Ce texte ne parle pas d'une virginité perpétuelle de Marie, mais il ne l'exclut pas non plus. L'intervention de l'Esprit de Dieu dans la naissance d'hommes qu'il appelle était une tradition de la foi d'Israël : c'est le cas d'Isaac (Genèse, 18, 11 - 14), de Jacob (Genèse, 27, 3). L'Esprit est aussi actif dans la création du monde (Genèse, 1, 2), et dans l'animation des peuples (Isaïe, 42, 5). Cependant, dans Matthieu, le rôle de l'Esprit Saint va beaucoup plus loin, car il crée la vie. La conception virginale peut être considérée comme un signe physique extérieur d'une réalité invisible, la naissance du Fils de Dieu. Joseph est dit être un "homme juste" parce qu'il est soucieux, à la fois, d'obéir à la Loi, et de chercher à l'appliquer avec compassion et miséricorde. L'ange vient, en songe, lui apprendre que Marie n'est pas adultère. Pour des questions et des développements sur la "justice" de Joseph, voir également TOB, Matthieu, 1, 19, notes "g" et "h". Jésus "sauveur" vient délivrer le peuple de ses péchés : il accomplira cela par sa proclamation du Royaume de Dieu (4, 17), et par sa mort sur la croix (26, 28). A 10 reprises, tout au long de son Evangile, Matthieu tient à préciser comment Jésus, en telle ou telle parole ou occasion, accomplit les Ecritures de l'Ancien Testament. N'oublions pas que Matthieu écrit son Evangile pour une communauté Judéo chrétienne, qui regrette de ne plus pouvoir fréquenter la synagogue, et à laquelle Matthieu veut montrer qu'en Jésus la tradition d'Israël trouve tout son achèvement. Jésus, "Emmanuel", "Dieu avec nous" : tel est le nom plénier et transcendant de Jésus, nom qui suggère une reprise de l'Alliance ("Je serai votre Dieu, et vous serez mon peuple"), et qui rappelle le thème de la présence de Dieu à travers sa gloire. Cette "gloire" de Dieu, Matthieu l'identifie ici quasiment comme une "personne", en reprenant, et dépassant, Isaïe, 8, 8 - 10. Matthieu cite ici Isaïe, 7, 14, en en reprenant la version grecque, qui traduit par "vierge" la "jeune femme" du texte hébreu d'Isaïe. Il remplace également "tu donneras le nom de" par "on lui donnera le nom de". A 2 reprises, dans Matthieu, il est question de "Dieu avec nous" : ici, au verset 1, 23 et en 28, 20, au dernier verset de l'Evangile, qui forme, avec notre passage, une grande parenthèse, ou inclusion théologique, englobant tout l'Evangile. |
| Notre page est le texte accompagnateur du texte de Jérémie, 23, 5 - 8, dans la liturgie de ce jour. Jésus est bien le "Germe" juste donné par Dieu à David. Paul, qui ne nous dit rien des circonstances de la naissance de Jésus, nous en montre cependant tous les enjeux, dans un passage d'une grande richesse, de la Lettre aux Galates, 4, 4 -7 : Ga 4:5- afin de racheter les sujets de la Loi, afin de nous conférer l'adoption filiale. Ga 4:6- Et la preuve que vous êtes des fils, c'est que Dieu a envoyé dans nos creurs l'Esprit de son Fils qui crie : Abba, Père ! Ga 4:7- Aussi n'es-tu plus esclave mais fils; fils, et donc héritier de par Dieu. |
| Seigneur Jésus, selon les textes fondateurs de notre attitude de foi, tu as "été conçu de l'Esprit Saint et tu es né de la vierge Marie", paroles, faits, et situations, qui n'ont d'autre but que de souligner à quel point, en ta venue parmi nous, tu es, et demeures "autre", à un tel degré que nous n'avons plus qu'à y découvrir le caratère unique de ta mission, ainsi que la révélation que tu es vraiment, partout et toujours, "Dieu-avec-nous" : donne-moi de ne chercher que toi, et de ne rien faire, en gestes et paroles, hors de ma conscience et ma conviction que tu es là, présent à moi, au coeur de la situation que je traverse, et qui devient, de ce fait, un lieu de ta redécouverte et de la proclamation de ton salut. AMEN. |
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