Un blog qui donne de vivre joyeusement sa foi en Dieu Trinité. Faire connaître, aimer, adorer, louer Dieu en tout tant et en toute circonstance et vivre constamment dans l'action de grâce.
20 Décembre 2009
| Is 7:10- Yahvé parla encore à Achaz en disant : Is 7:11- Demande un signe à Yahvé ton Dieu, au fond, dans le shéol, ou vers les hauteurs, au-dessus. Is 7:12- Et Achaz dit : Je ne demanderai rien, je ne tenterai pas Yahvé. Is 7:13- Il dit alors : Écoutez donc, maison de David! est-ce trop peu pour vous de lasser les hommes, que vous lassiez aussi mon Dieu ? Is 7:14- C'est pourquoi le Seigneur lui-même vous donnera un signe : Voici, la jeune femme est enceinte, elle va enfanter un fils et elle lui donnera le nom d'Emmanuel. Is 7:15- Il mangera du lait caillé et du miel jusqu'à ce qu'il sache rejeter le mal et choisir le bien. Is 7:16- Car avant que l'enfant sache rejeter le mal et choisir le bien, elle sera abandonnée, la terre dont les deux rois te jettent dans l'épouvante. |
| Son Livre, qui, selon une hypothèse admise par tous depuis quelques décennies mais qui se trouve désormais assez fortement contestée, se limite aux 39 premiers chapitres du Livre d'Isaïe de nos Bibles, dans lequel lui sont joints des recueils du 2ème Prophète Isaïe, du 6ème siècle (Isaïe, 40 - 55), et du 3ème Prophète Isaïe, de la première moitié du 5ème siècle (Isaïe, 56 - 66), nous propose toute une suite d'oracles. Après une collection d'oracles divers qu servent d'introduction (1, 1 - 31), nous pouvons lire une première série d'oracles sur Juda et Israël (2, 1 - 5, 30), puis toute une section concacrée aux "mémoires " du Prophète (6, 1 - 9, 6). Une deuxième série d'oracles sur Juda et Israël (9, 7 - 12, 6) précède ensuite un ensemble d'oracles contre les nations (13, 10 - 23, 18), suivis d'une Apocaypse (24, 1 - 27, 13), d'une réinterprétation d'oracles prononcés au temps du roi Ezéchias (28, 1 - 33, 24), avant que nous parvenions à la fin du recueil avec un Jugement sur Edom et quelques récits divers (34, 1 - 39, 8). Cette répartition du Livre d'Isaïe, attribuant les 39 premiers chapitres au grand prophète du 8ème siècle, dont on estime que le génie et le rayonnement furent tels que des prophètes plus tardifs se soient inscrits dans sa succession et son école, n'empêche pas pour autant que des passages, plus ou moins importants, de ces 39 premiers chapitres soient eux-mêmes d'origine beaucoup plus tardive, et considérés ainsi par la plupart des commentateurs et exégètes. Cette page se trouve dans la section consacrée aux "mémoires" du Prophète, soit la 3ème partie du Livre, tel que détaillé ci-dessus. |
| Le roi Achaz, menacé par ses voisins, les rois d'Aram et d'Israël, qui veulent le détrôner et le remplacer par un inconnu, manifeste une grande crainte face à une éventuelle invasion de Jérusalem. Isaïe est donc allé le trouver de la part du Seigneur pour lui annoncer que cela n'arrivera pas, et lui demander de croire à son message (7, 1 - 9). Notre texte de ce jour nous rapporte une nouvelle parole de Dieu adressée à Achaz sur le même sujet, semble-t-il, et l'invitant à demander un signe au Seigneur. Ce qu'Achaz refuse, et qui énerve le Seigneur, qui conteste le faux prétexte religieux "de ne pas tenter Yahvé" qu'invoque Achaz, et qui n'est pas sincère, dans la mesure où il a fait appel aux troupes Assyriennes, selon le 2ème Livre des Rois (2 Rois, 16, 7 ss.), dont il préfère l'appui à la protection de Yahvé. C'est pourquoi Isaïe, au nom du Seigneur, annonce à Achaz que sa jeune épouse est enceinte, et va lui enfanter un fils qui signifiera, par le nom d'Emmanuel que lui donnera sa mère, que Dieu va protéger le roi et la maison de David, à laquelle la prophétie de Nathan à David en 2 Samuel, 7, 13 - 16, avait donné l'assurance d'une durée sans fin. Protection qui se manifestera rapidement par la déportation en Assyrie des gens de la Galilée et du reste de l'Israël du Nord dès 734 (2 Rois, 15, 29 et 17, 5), et en 732 pour les gens de Damas et de la Syrie (2 Rois, 16, 9). |
| Ce qui surprend, si on lit notre passge dans la continuité de ce qui le précède immédiatement (Isaïe, 7, 1 - 9), comme nous l'avons fait, c'est que le signe annoncé devrait normalement décrire, en l'anticipant, la "déconfiture" des deux rois qui veulent assaillir Jérusalem. De même , si ce passage est lu, comme nous l'avons également fait, comme nous relatant une intervention d'Isaïe à son époque, la jeune femme mentionnée dans l'oracle est l'épouse du roi et le fils annoncé serait probablement le futur roi Ezéchias, qui fut l'un des deux rois très croyants auxquels le Livre des Rois ne fait aucun reproche dans leur relation avec Dieu. En revanche, si, comme l'estiment à peu près la moitié des éxégètes de notre époque, ce passage date d'une période beaucoup plus tardive, mieux vaudrait traduire non pas "la jeune femme", mais "une jeune femme", qui, en ce cas demeurerait non identifiable et pourrait signifier "toute jeune femme", le nom "Emmanuel" pouvant alors être rendu comme une prière de délivrance : "que Dieu soit avec nous". C'est la traduction grecque du mot hébreu " 'almâ" (jeune femme) par le mot grec "parthénos" (vierge), qui explique la reprise que fait de cet oracle l'Evangéliste Matthieu en 1, 23, reprise qui a alimenté la tradition et la célébration du mystère de la conception et de la naissance virginales du Christ Jésus. |
| Ce passage, est dans la liturgie catholique de ce jour, mis en parallèle avec le récit de l'annonciation à Marie de Luc, 1, 26 - 38, alors qu'il est repris, en fait, dans l'Evangile de l'Enfance du Christ selon Matthieu, en 1, 23, dans son récit de l'annonciation à Joseph. A noter toutefois que les deux Evangiles de l'Enfance selon Matthieu et Luc, qui connaissent beaucoup de différences, s'accordent sur un certain nombre de points fondamentaux, dont la conception virginale de Jésus. Dans le récit de l'annonciation à Marie en Luc, 1, 26 - 38, Luc nous montre avec insistance que Marie est réellement vierge. Néanmoins, dans le message sur Jésus que nous présente ce texte, la fifliation divine de Jésus dépend surtout de l'Esprit qu'il possède en plénitude, et qui l'unit totalement à Dieu, et c'est de cela que la conception virginale est le témoin, et exprime au niveau de l'expérience de Marie. Expliquer l'hésitation de Marie, à propos de l'obstacle de sa virginité, devant le message de l'Ange, comme signifiant qu'elle a compris la conception qu'on lui annonce comme une action immédiate, alors qu'elle ne cohabite pas encore avec Joseph qu'elle vient d'épouser, ou comme indiquant qu'elle a fait un voeu de virginité perpétuelle, c'est imposer au texte des considérations extérieures au message biblique. Il semble plutôt qu'il faille interpréter la question de Marie, sur la possibilité de la réalisation de ce que l'Ange lui annonce, comme portant sur la possiblité qu'elle soit mère "d'un tel enfant", qui vient de lui être présenté en tant que "Fils du Très Haut, qui règnera à jamais sur le trône de David, son père", tant il apparaît que le Message de l'Ange est entièrement centré sur Jésus. |
| SEIGNEUR JESUS, A LA DIFFERENCE DE CEUX QUI ONT ETE APPELES, AVANT TOI, A ACCEPTER, DANS LA FORCE DE L'ESPRIT SAINT, UNE MISSION CONFIEE PAR DIEU, TON ÊTRE TOUT ENTIER NOUS EST PRESENTE COMME ETANT L'OEUVRE DE L'ESPRIT DE DIEU, AUQUEL TU ES TOTALEMENT LIE, ET PAR LEQUEL TU ACCOMPLIS TOUT LE PROJET DE DIEU, A TRAVERS TES PAROLES ET TES GESTES D'HOMME, QUI SONT PORTEURS DE LA PUISSANCE DU TRES HAUT : DONNE-MOI DE TOUJOURS MESURER PLEINEMENT LE CARACTERE UNIQUE DE TA REALITE HUMAINE ET DE TA MISSION, QUI SONT AU DELA DE TOUT CE QUI FUT AVANT TOI ET DE TOUT CE QUI SERA APRES TOI, AIDE-MOI A NE JAMAIS TE "BANALISER" EN TE REDUISANT AU RANG D'UN ENVOYE DE DIEU PARMI TOUS LES AUTRES, MAIS A DISCERNER LA DIMENSION TRANSCENDANTE DU DIEU VIVANT, QUI AGIT TELLEMENT A TRAVERS TON HUMANITE QUE TU PEUX VRAIMENT ÊTRE NOMME "DIEU AVEC NOUS", CHARGé DE NOUS FAIRE PARTICIPER A LA "NATURE DIVINE". AMEN. |
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