Un blog qui donne de vivre joyeusement sa foi en Dieu Trinité. Faire connaître, aimer, adorer, louer Dieu en tout tant et en toute circonstance et vivre constamment dans l'action de grâce.
21 Avril 2010
| Ac 8:26- L'Ange du Seigneur s'adressa à Philippe et lui dit : " Pars et va-t'en, à l'heure de midi, sur la route qui descend de Jérusalem à Gaza ; elle est déserte. " Ac 8:27- Il partit donc et s'y rendit. Justement un Éthiopien, un eunuque, haut fonctionnaire de Candace, reine d'Éthiopie, et surintendant de tous ses trésors, qui était venu en pèlerinage à Jérusalem, Ac 8:28- s'en retournait, assis sur son char, en lisant le prophète Isaïe. Ac 8:29- L'Esprit dit à Philippe : " Avance et rattrape ce char. " Ac 8:30- Philippe y courut, et il entendit que l'eunuque lisait le prophète Isaïe. Il lui demanda : " Comprends-tu donc ce que tu lis ? " - Ac 8:31- " Et comment le pourrais-je, dit-il, si personne ne me guide ? " Et il invita Philippe à monter et à s'asseoir près de lui. Ac 8:32- Le passage de l'Écriture qu'il lisait était le suivant : Comme une brebis il a été conduit à la boucherie ; comme un agneau muet devant celui qui le tond, ainsi il n'ouvre pas la bouche. Ac 8:33- Dans son abaissement la justice lui a été déniée. Sa postérité, qui la racontera ? Car sa vie est retranchée de la terre. Ac 8:34- S'adressant à Philippe, l'eunuque lui dit : " Je t'en prie, de qui le prophète dit-il cela ? De lui-même ou de quelqu'un d'autre ? " Ac 8:35- Philippe prit alors la parole et, partant de ce texte de l'Écriture, lui annonça la Bonne Nouvelle de Jésus. Ac 8:36- Chemin faisant, ils arrivèrent à un point d'eau, et l'eunuque dit : " Voici de l'eau. Qu'est-ce qui empêche que je sois baptisé ? " Ac 8:37- Ac 8:38- Et il fit arrêter le char. Ils descendirent tous deux dans l'eau, Philippe avec l'eunuque, et il le baptisa. Ac 8:39- Mais, quand ils furent remontés de l'eau, l'Esprit du Seigneur enleva Philippe, et l'eunuque ne le vit plus. Et il poursuivit son chemin tout joyeux. Ac 8:40- Quant à Philippe, il se trouva à Azot ; continuant sa route, il annonçait la Bonne Nouvelle dans toutes les villes qu'il traversait, jusqu'à ce qu'il arrivât à Césarée. |
| Les spécialistes demeurent néanmoins fortement divisés sur l'attribution ou non de ce livre à Luc, le companion Antiochien de Paul (Colossiens, 4, 14 et Philémon, 23), qui, depuis une antiquité très ancienne, est considéré comme l'auteur de ce Livre des Actes, en raison particulièrement d'un certain nombre de passages de ce Livre où il raconte les événements en cours en employant le pluriel "Nous" (Actes, 15, 36 - 18, 28). Il existe, en effet, de grandes différences entre le portrait de Paul, dans les Actes des Apôtres, et celui que l'on déduit d'une lecture attentive des lettres authentiques de Paul, et cela au point que l'on se demande comment Luc, s'il a été vraiment un companion de Paul et a écrit les Actes, ait pu brosser un tableau de l'apôtre Paul si différent de celui que nous découvrons par ailleurs. Même si l'attribution à Luc de ce Livre, et de l'Evangile qui le précède, semble demeurer la moins mauvaise hypothèse, on ne parvient pas à rendre compte d'une telle différence dans la présentation de la personnalité et des idées de l'apôtre Paul. Ce Livre des Actes commence avec une introduction sur les tout premiers débuts de la communauté écclésiale (1, 1 - 26), puis il nous décrit la mission à Jérusalem (2, 1 - 5, 42), suivie de la mission au-delà de Jérusalem et de la Palestine même (réalisée pas les Héllénistes Juifs devenus chrétiens, puis suite à la conversion de Saül de Tarse, devenu Paul, une mission de Pierre auprès de païens et en terre païenne, le premier voyage de Paul et les problèmes liés à l'entrée de païens en grand nombre dans l'Eglise, dont a dû traiter l'Assemblée de Jérusalem : 6, 1 - 15, 33), enfin le rapprochement progressif de Paul vers Rome, où se termine le récit des Actes, après sa mission en Europe et à Ephèse, et son retour à Jérusalem où il est arrêté dans le Temple (15, 36 - 28. 31). Tout cela signifie que dans ces Actes des Apôtres, "l'affaire Jésus continue". Ce qui a été accompli par Jésus, en sa vie, son engagement, sa parole, sa mort, sa résurrection, et son ascension liée à la promesse de l'Esprit Saint, entre dans une nouvelle phase d'extension à toute l'humanité, depuis Jérusalem, la Samarie, et jusqu'aux extrémités de la terre, selon l'ordre de Jésus lui-même (Actes, 1, 8). Les communautés de disciples sont désormais le "lieu" de la présence et de l'action de Jésus. Une autre manière d'analyser le contenu des Actes des Apôtres est d'en suivre le déroulement à la façon d'un drame en 4 actes : - ACTE 1 : L'Eglise à Jérusalem (2, 1 - 7, 60), - ACTE 2 : L'Eglise dispersée, en Samarie et à Antioche (8, 1 - 12, 25), - ACTE 3 : Paul le missionnaire (13, 1 - 21, 16), - Actes 4 (Paul le prisonnier (21, 17 - 28, 35). Selon cette présentation, nous en sommes maintenant tout au début de l'ACTE 2, qui se déploie en 4 scènes : Samarie et Gaza (8, 1 - 40), Damas (9, 1 - 31), Césarée (9, 32 - 11, 18), Antioche et Jérusalem (11, 19 - 12, 25). Mais, si nous suivons la première répartition indiquée plus haut, avec notre passage nous sommes toujours dans les débuts de la troisième grande partie des Actes, traitant des origines de la mission qui va très bientôt se dérouler hors de Jérusalem (6, 1 - 15, 35), où il sera question successivement des chrétiens d'origine Juive et de langue grecque (6, 1 - 8, 40), de la conversion de Saül (Paul) (9, 1 - 31), d'une mission de Pierre, incluant la première conversion d'un païen (9, 32 - 11, 18), la fondation de l'Eglise d'Antioche, suivie de la 1ère mission de Paul, et de l'Assemblée de Jérusalem, où seront abordées des questions nées de cette mission parmi les païens (11, 19 - 15, 35). Après la constitution d'une communauté comprenant des disciples Juifs de langue grecque, nous avons assisté au témoignage et à la mort d'Etienne, l'un de ses responsables, suivie d'une violente persécution lancée à Jérusalem contre ces croyants de la diaspora, qui entraîne une dispersion de ces disciples dans les pays voisins. C'est la raison pour laquelle Philippe est allé évangéliser la Samarie. Ainsi la bonne Nouvelle de Jésus commence-t-elle de se répandre de plus en plus largement, en s'éloignant de Jérusalem. Et ce mouvement va s'amplifiant. |
| Nous rejoignons aujourd'hui Philippe, invité, par l'Ange du Seigneur, à une mission particulière qui le conduit dans une toute autre direction : la conversion à Jésus d'un Ethiopien de religion juive, semble-t-il, puisqu'il lit la Bible, haut fonctionnaire de son pays, qui est venu à Jérusalem adorer Dieu, et qui s'en retourne maintenant chez lui. Philippe rejoint cet homme sur sa route, l'interpelle sur ce qu'il lit du 4ème chant du Serviteur du 2ème Prophète Isaïe (Isaïe, 52, 13 - 53, 12), et répond à la question que lui pose cet homme sur l'identité de ce Serviteur. Bonne occasion pour Philippe de lui annoncer que dans la mission, la mort et la résurrection de Jésus, ce texte est totalement accompli, et qu'en Jésus seul se trouve désormais le chemin du salut. L'homme adhère immédiatement à cette Bonne Nouvelle de Jésus, et, dès son arrivée à un point d'eau, demande le baptême au Nom du Seigneur Jésus, baptême qu'il reçoit de Philippe, avant que ce dernier ne disparaisse de cet endroit, emporté par l'Esprit du Seigneur. La Bonne Nouvelle de Jésus va pouvoir ainsi être annoncée à des milliers de kilomètres de Jérusalem, dans la lointaine Ethiopie. Nous constatons qu'une fois de plus, le Seigneur ressuscité prend lui-même l'initiative d'étendre la portée de la mission de salut qu'il a achevée, et dont il demeure le maître de la transmission par l'envoi de l' Esprit Saint. Action qu'il va poursuivre en transformant Saül, le violent persécuteur de l'Eglise, en un fervent disciple et l'Apôtre des nations, comme les Actes vont nous l'apprendre, dès le chapitre suivant. |
| Les 4 chants du Serviteur du 2ème Prophète Isaïe font partie des textes souvent cités comme directement accomplis par Jésus, et qui permettent de comprendre sa mission. Voir, par exemple, Matthieu, 8, 16 - 17 et 12, 16 - 21. A noter que dans cet épisode, Philippe se comporte exactement avec cet Ethiopien, comme Jésus l'avait fait avec les 2 disciples d'Emmaüs, le jour de sa résurrection : envoyé par le Seigneur, il rejoint l'Ethiopien sur son chemin, le surprend dans son étude d'Isaïe, l'interpelle sur ce qu'il lit, lui annonce et lui explique, à partir de ce texte d'Ecriture, la Bonne Nouvelle de Jésus, est invité par cet étranger à le baptiser, et ce "signe" de plongée dans la mort-résurrection de Jésus étant accompli, disparaît subitement, emporté par l'Esprit, comme Jésus avait disparu dès que les 2 disciples d'Emmaüs l'avaient reconnu à la fraction du pain. Certes il y a des différences, qui tiennent au fait que Philippe n'est pas le Ressuscité, que donc il vit et agit dans l'histoire, mais "saisi" par l'Esprit de Jésus, il réactualise avec un autre homme, qui lui aussi s'éloigne de Jérusalem, le "scénario" de Jésus avec les 2 disciples, le soir de Pâques. Comment cet Ethiopien pouvait-il connaître le Judaïsme ? Selon la géogrephie ancienne, l'Ethiopie était située au niveau de la Nubie, le Soudan actuel, au Sud de l'Egypte, et donc non loin d'une communauté Juive de l'Egypte du Sud, dont l'existence nous est bien attestée par des documents. Dans l'Ancien Testament, les Ethiopiens ou "Cushites" (en hébreu), figuraient parmi les peuples les plus lointains avec lesquels Dieu se rassemblerait un "reste" pour l'adorer à Jérusalem (voir Isaïe, 11, 11 et Sophonie, 3, 9 - 10). Dans ce passage nous est indiquée, une fois de plus, l'importance que les premiers disciples de Jésus apportaient à une interprétation correcte de l'Ecriture, interprétation qui était au centre de la prédication apostolique sur Jésus, en qui s'accomplissent toutes les Ecritures. |
| Nous avons toujours à redécouvrir Jésus selon les Ecritures de l'Ancien et du Nouveau Testaments, où l'Eglise nous renvoie comme à la source irremplaçable de son message sur Jésus, et nous considérer envoyés, par Jésus et notre Eglise, annoncer Jésus comme celui qui accomplit toute l'histoire d'Israêl, c'est-à-dire toutes les Ecritures de l'Ancien Testament, dans lesquelles nous sont rapportées toutes les initiatives de Dieu vis-à-vis de son peuple jusqu'à l'apparition de Jésus, "à la plénitude des temps". Après la mort et la résurrection de Jésus, "l'affaire Jésus" continue, ainsi que sa présence et sa mission, à travers notre engagement et notre témoignage de foi et de charité. C'est en rayonnant tout ce qu'a été Jésus, en nous rappelant ses paroles et en les méditant, en vivant comme lui la miséricorde à l'égard de tous les hommes et de toutes les femmes "pour lesquels il est mort", que nous le représentons aujourd'hui, et permettons à son efficacité de passer à travers nos comportements de croyants. |
| Seigneur Jésus, tu nous as rejoints un jour, en permettant que nous rencontrions des frères et soeurs qui nous ont interpellés sur notre route, et transmis la Bonne Nouvelle de ta mission, de ta mort, et de ta résurrection, et c'est ainsi que nous sommes devenus tes disciples et tes amis, appelés et envoyés par toi, à notre tour, pour faire connaître à d'autres ce que nous appris ou reçus de toi : Aide-moi à ne jamais penser que je te connais suffisamment pour n'avoir plus à te découvrir dans les Ecritures de l'Ancien et du Nouveau Testaments, renouvelle en moi la soif de te rencontrer davantage en la profondeur de ton mystère de Fils du Père dans l'Esprit Saint, où tu m'introduis à mesure que tu me transformes davantage à ton image, et me partages ta dignité de "fils" ou "fille" du Père. AMEN. |
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