Un blog qui donne de vivre joyeusement sa foi en Dieu Trinité. Faire connaître, aimer, adorer, louer Dieu en tout tant et en toute circonstance et vivre constamment dans l'action de grâce.
7 Février 2010
| (dans la Bible de Jérusalem retrouvée sur le site de Port Saint Nicolas) : 1 Rois 8 8 1 Alors Salomon convoqua les anciens d'Israël à Jérusalem pour faire monter de la Cité de David, qui est Sion, l'arche de l'alliance de Yahvé. 8 2 Tous les hommes d'Israël se rassemblèrent auprès du roi Salomon, au mois d'Etanim, pendant la fête (c'est le septième mois), 8 3 et les prêtres portèrent l'arche 8 4 et la Tente du Rendez-vous avec tous les objets sacrés qui y étaient. 8 5 Le roi Salomon et tout Israël avec lui sacrifièrent devant l'arche moutons et boeufs en quantité innombrable et incalculable. 8 6 Les prêtres apportèrent l'arche de l'alliance de Yahvé à sa place, au Debir du Temple, c'est-à-dire au Saint des Saints, sous les ailes des chérubins. 8 7 En effet, les chérubins étendaient leurs ailes au-dessus de l'emplacement de l'arche et faisaient un abri au-dessus de l'arche et de ses barres. 8 8 Celles-ci étaient assez longues pour qu'on vît leur extrémité depuis le Saint devant le Debir, mais pas en dehors de là. Elles y sont restées jusqu'à ce jour. 8 9 Il n'y avait rien dans l'arche, sauf les deux tables de pierre que Moïse y déposa à l'Horeb, les tables de l'alliance que Yahvé avait conclue avec les Israélites à leur sortie de la terre d'Egypte; 8 10 Or quand les prêtres sortirent du sanctuaire, la nuée remplit le Temple de Yahvé 8 11 et les prêtres ne purent pas continuer leur fonction, à cause de la nuée: la gloire de Yahvé remplissait le Temple de Yahvé! 8 12 Alors Salomon dit: "Yahvé a décidé d'habiter la nuée obscure. 8 13 Oui, je t'ai construit une demeure princière, une résidence où tu habites à jamais |
| Les 2 Livres des Rois constituent la 4ème partie de ce que la tradition appelle "Les Premiers Prophètes" (Josué, Juges, 1 et 2 Samuel, 1 et 2 Rois). Il semble bien que la division entre les Livres de Samuel et les Livres des Rois soit arbitraire. L'est encore plus celle qui sépare les 2 Livres des Rois, qui, de fait, sont un seul et même ouvrage. Depuis plus d'un demi siècle, l'on pense qu'il existe une réelle unité entre tous ces Livres, dits des "Premiers Prophètes", et qui serait dûe au fait qu'ils auraient été mis au point, en leur forme finale, tout au moins, dans le cadre d'une seule école, l'Ecole Deutéronomiste, même si l'on peut estimer que tous ces Livres ont été revus vers la fin de l'époque de l'Exil. Le but de ces 2 Livres des Rois, dans tout cet ensemble, serait simplement d'abord d'expliquer comment l'histoire des royaumes d'Israël et de Juda s'est terminée par l'Exil, ce qui n'a toutefois pas empêché le peuple Hébreu d'être le peuple de Dieu bien avant l'instauration de la royauté et de continuer à l'être, bien après la fin de cette période royale. En effet, ces 2 royaumes, personnalisés par leurs rois, furent, pendant la très grande majorité du temps de leur existence, infidèles à Yahvé-Dieu, entretinrent des cultes aux divinités païennes environnantes, si bien que seule leur destruction pouvait être la sanction normale d'un tel péché. D'autres thèmes traversent cependant ces livres des Rois : la référence à la figure de David, le roi fidèle à Yahvé, le rappel du péché de Jéroboam 1er, qui avait fondé un culte schismatique dans son royaume du Nord, l'importance du Temple et l'apparition des envoyés de Dieu que furent quelques premières grandes personnalités de prophètes tels que Elie, Elisée, Michée ben Yimla. En gros, ces 2 Livres des Rois se divisent en 3 grandes parties: - le règne de Salomon le Magnifique (1 Rois, 1, 1 - 11, 43), - une histoire synchronique des royaumes d'Israël et de Juda jusqu'à la fin du royaume du Nord (1 Rois, 12, 1 - 2 Rois, 17, 41), - le royaume de Juda jusqu'à l'Exil de Babylone, après la destruction du royaume d'Israël (2 Rois, 18, 1 - 25, 30).. Nous continuons de suivre en cette page le règne de Salomon. En cette période du Règne de Salomon, dans laquelle nous nous trouvons avec notre page, après son accession au trône de David, son père, l'affermissement de son pouvoir par la destruction de ses adversaires, les dons de Dieu au nouveau roi (1, 1 - 5, 14), nous le rejoignons au moment où vient de s'achever la construction du Temple de Jérusalem (5, 15 - 7, 51), et où le temps est venu d'en faire la Dédicace au Seigneur. |
| Cet ensemble de textes concernant cette Dédicace comprend d'abord un passage de type narratif (8, 1 - 13 : notre texte), puis un discours de Salomon (8, 14 - 61), et se termine par le renvoi du peuple et un oracle adressé à Salomon (8, 62 - 9, 9). L'événement important de cette Dédicace se situe bien dans le transport de l'Arche de Dieu depuis la Cité de David, là où David l'avait fait déposer après sa conquête de Jérusalem. Cette translation se fait au cours de la Fête des Tentes, et concerne, non seulement le "meuble" de l'Arche de Dieu, mais la Tente de la Rencontre et tout ce qu'elle contenait. L'endroit où l'Arche de Dieu est désormais placée est le plus sacré du nouveau Temple, le Saint des Saints. Ainsi, la continuité est totale avec l'époque de la marche au désert, au temps de Moïse, suite à l'Exode du pays d'Egypte : les tables de la Loi reçues par Moïse au Sinaï nous sont dites être à l'intérieur de l'Arche (encore que beaucoup de spécialistes estiment qu'il s'agit là d'une mention tardive, non historique), la nuée obscure, depuis toujours signe de la présence de Dieu durant le Jour, prend possession du Temple, comme elle reposait sur la Tente de la Rencontre. Ainsi, Dieu est-il toujours présent au milieu de son peuple, mais ce dernier n'est désormais plus un peuple nomade mais une nation, où des villes comme Jérusalem ont pris une très grande importance. |
| Auparavant, l'Arche était, pense-t-on, un baldaquin transportable à la guerre, pour s'assurer que Dieu, qui siégeait là, conduirait son peuple à la victoire (1 Samuel, 4; 2 Samuel, 11). Dans l'endroit le plus sacré du Temple, l'Arche n'est en fait que le piedestal du trône royal de Dieu l'Invisible, dont le portrait ne nous sera jamais décrit. Ainsi déposée dans le Saint des Saints, l'Arche conserve ses barres qui servent à la transporter, et qui sont le signe de sa mobilité, car Dieu ne peut être lié à un seul endroit. Dieu réside dans la nuit, ou la nuée impénétrable, ainsi qu'à l'endroit le plus inaccessible du Temple. Il n'en demeure pas moins très proche de son peuple. |
| A l'époque de Jésus, le Temple de Salomon, détruit lors du second départ en exil, au début du 6ème siècle, avait été reconstruit 2 fois : au temps d'Esdras et de Néhémie, dès le retour de l'Exil, puis par Hérode le Grand, quelques décennies seulement avant l'apparition de Jésus. Jésus prend ses distances par rapport au Temple, dans lequel toutefois il s'installe pour annoncer l'Evangile durant les quelques jours qu'il passe à Jérusalem avant sa passion. Il en annonce la destruction (Jean, 2, 19 - 21 et Marc, 14, 58). Il déclare à la Samaritaine la priorité du culte "en esprit et en vérité" sur le culte du Temple, qui va donc disparaître (Jean, 4, 21 - 24). Au cours de son procès, on l'accuse d'avoir voulu détruire le Temple, et l'on renouvelle cette accusation lors de la condamnation d'Etienne, dans les Actes des Apôtres (Marc, 14, 58; Actes, 6, 13 - 14 et 7, 48). Lors de la mort de Jésus, il nous est dit que le voile du Temple se déchire, symbole qui signifie la fin de son rôle dans le culte à rendre à Dieu (Marc, 15, 38). Paul et Pierre feront de nous, les disciples de Jésus, les éléménts d'une nouvelle construction et les pierres vivantes d'un édifice spirituel (Ephésiens, 2, 20 - 22 et 1 Pierre, 2, 5 - 6). Dans sa description de la Cité de Dieu de la fin des temps, le Livre de l'Apocalypse précise qu'on n'y trouvera plus de Temple, la présence de Dieu et du Christ, Agneau de Dieu, en tenant désormais lieu (Apocalypse, 21, 22). Désormais, dans l'Esprit Saint, le Père et le Fils "demeurent en nous", si nous gardons la Parole de Jésus (Jean, 14, 23), et chaque chrétien est désormais, en son corps, le Temple de l'Esprit Saint et le lieu de la présence du Christ Vivant (1 Corinthiens, 6, 19 - 20 et Ephésiens, 3, 14 - 21). |
| Seigneur Jésus, par ta mort-résurrection, je suis devenu personnellement, en mon humanité, "Temple de l'Esprit Saint"que tu as répandu sur moi, et je suis appelé à construire, avec tous mes frères et soeurs croyants, un "Temple" collectif où tu nous rassembles et nous partages ton unité avec le Père, chaque fois que nous nous réunissons en ton Nom : donne-moi de vivre pleinement cette relation à Dieu qui ainsi habite en moi, par toi, dans l'Esprit Saint, tout autant que ma relation à mes frères et soeurs, avec qui je "fais Eglise" en recevant le mystère de ta présence, dans l'accueil, le respect, la lumière, et le partage de ta Parole et de ton engagement d'amour. AMEN. |
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