Un blog qui donne de vivre joyeusement sa foi en Dieu Trinité. Faire connaître, aimer, adorer, louer Dieu en tout tant et en toute circonstance et vivre constamment dans l'action de grâce.
6 Juillet 2012
| Mt 9:14- Alors les disciples de Jean s'approchent de lui en disant : " Pourquoi nous et les Pharisiens jeûnons-nous, et tes disciples ne jeûnent-ils pas ? " Mt 9:15- Et Jésus leur dit : " Les compagnons de l'époux peuvent-ils mener le deuil tant que l'époux est avec eux ? Mais viendront des jours où l'époux leur sera enlevé ; et alors ils jeûneront. Mt 9:16- Personne ne rajoute une pièce de drap non foulé à un vieux vêtement ; car le morceau rapporté tire sur le vêtement et la déchirure s'aggrave. Mt 9:17- On ne met pas non plus du vin nouveau dans des outres vieilles ; autrement, les outres éclatent, le vin se répand et les outres sont perdues. Mais on met du vin nouveau dans des outres neuves, et l'un et l'autre se conservent. " |
| Cet Evangile, qui reprend beaucoup de passages de l'Evangile de Marc (qui avait été écrit vers 65), mais en y ajoutant des éléments qu'il partage en grande partie avec Luc, a été très probablement rédigé entre les années 85 et 90. A parcourir tout ce Livre, on peut se demander s'il a été composé pour des chrétiens d'origine Juive (Judéochrétiens), ou pour des chrétiens d'origine païenne, ou encore pour les deux. La position communément admise de nos jours est qu'il a été écrit pour une communauté Judéochrétienne qui s'est trouvée exclue du Judaïsme, suite à une décision par des rabbins Juifs non chrétiens de ne plus tolérer la double appartenance, à la fois Juive et chrétienne, de ces Judéochrétiens, qui avait été possible jusqu'à cette date. Rupture qui explique la dureté des propos mis dans la bouche de Jésus contre les Scribes et Pharisiens de son temps (Matth. chapitre 23). Néanmoins, même s'il a été d'abord écrit pour confirmer une communauté Judéochrétienne dans sa découverte de la Bonne Nouvelle de Jésus, cet Evangile est ouvert également à la mission universelle auprès des païens, et il se termine par un envoi en mission par le Christ ressuscité, avec ces paroles : "allez, de toutes les nations, faites des disciples" (28, 18). On peut diviser cet Evangile en 11 parties, qui se répondent en sens inverse (la 1ère correspondant à la dernière, la 2ème, à l'avant-dernière, etc...), concentrées autour de la 6ème partie, le "Discours en paraboles", qui sert en quelque sorte de "pivot". Nous obtenons ainsi le découpage suivant : - Naissance de Jésus et commencement de sa mission (1 - 4) - Bénédictions et Discours sur la montagne (5 - 7) - Manifestations de l'autorité de Jésus et de ses appels (8 - 9) - Discours sur la mission (10) - Jésus rejeté par "cette génération" (11 - 12 ) - Discours en paraboles (13) - Jésus reconnu par ses disciples (14 - 17) - Discours sur la manière de vivre en communauté de croyants (18) - De nouveau, Jésus manifeste son autorité et ses appels (19 - 22) - Proclamation de situations malheureuses et Discours sur la venue définitive du Royaume (23 - 24) - Passion, mort et résurrection (26 - 28) Avec notre page se poursuit une 3ème partie de cet Evangile. Après le défi qu'il a lancé en paroles tout au long de son premier discours, nous découvrons le défi semblable que Jésus lance maintenant par ses actions de miséricorde, accomplies surtout en faveur de personnes défavorisées, ou marginalisées par la société. Ces gestes, souvent spectaculaires, se trouvent regroupés en 3 triades de 3 miracles chacune, qui se déploient tout au long de cette partie de l'Evangile (en 8, 1 - 17; 8, 23 - 9, 8 et 9, 18 - 34), entourant quelques événements différents comme l'appel du disciple Matthieu (9, 4 -13) ou des prises de position de Jésus, comme celle sur les conditions nécessaires pour devenir ses disciples (8, 18 - 22) ou sur le jeûne (9, 14 - 17). Dans notre page, ainsi située dans cet ensemble de situations vécues par Jésus, nous le trouvons affronté aux critiques des disciples de Jean Baptiste, qui lui reprochent (au moins indirectement, ou en utilisant un langage diplomatique ?) d'avoir déclaré, ou proposé, de faire pratiquer d'autres conceptions sur le jeûne que les leurs. |
| Dans son Sermon sur la Montagne, Jésus avait déjà fait part à ses auditeurs de nouvelles approches concernant le jeûne, qu'il définissait comme une attitude "spirituelle" devant Dieu (6, 16 -18). Jésus nous explique ici pourquoi il se situe différemment devant le jeûne pratiqué par les Pharisiens et les disciples de Jean Baptiste : c'est en fait tout simplement à cause de lui, Jésus. A cause de ce qu'il est, le Fils de l'homme, "l'époux", dont la présence crée la fête et la joie. Face à cette proximité toute nouvelle de Dieu-avec-nous à travers Jésus, toute démarche de deuil ou de pénitence est exclue, comme ne voulant plus rien dire ou dire grand chose. Cette "nouveauté" de Jésus est telle qu'il ne lui faut pas moins de 2 bien courtes paraboles pour la préciser. On ne peut accueillir ce qui est neuf qu'en étant neuf, ou en le devenant. Ainsi, une pièce d'étoffe neuve ne saurait être accueillie dans la force de sa nouveauté que sur un vêtement neuf. Il en va de même pour le vin nouveau qui ne peut être reçu que dans des outres neuves. Jésus nous vient avec cette nouveauté. Il nous appartient de nous adapter à lui, c'est-à-dire de l'accueillir dans notre vie personnelle ou dans nos communautés d'Eglise, en nous laissant transformer. La logique de la pensée de Jésus apparaît ici bien clairement: le neuf et le vieux sont incompatibles si aucun changement ne s'effectue chez l'un ou chez l'autre. Pour accueillir Jésus dans sa nouveauté, il faut nous laisser changer par, et en, cette nouveauté. |
| Matthieu interprète le jeûne comme un signe de deuil. Jésus compare ses disciples à des invités aux noces, et qui, donc y participent comme à un événement de joie. Dans les interprétations rabbiniques du Cantique des Cantiques, "l'époux" désigne souvent Dieu lui-même. Matthieu, au niveau du vocabulaire grec qu'il emploie, insiste moins que Marc sur le thème de la "nouveauté". En revanche, il emploie 2 mots à double sens : le terme "déchirer" ou "déchirure" qui signifie également "schisme ou séparation dans l'Eglise ou entre communautés". De même, le terme "pièce (de tissu) signifie également "plérome" au pluriel. Matthieu interpréte ainsi la séparation entre, d'une part, le Christ, les chrétiens et, d'autre part, les disciples des Pharisiens, en particulier ceux qui ont choisi d'expulser les Judéo-chrétiens de la synagogue, comme la différence entre le "vieux", (qui est bon) et la plénitude de ce qui est bon. Au verset 17, Matthieu ajoute également la remarque que "l'un et l'autre se conservent". Le vieux, qui garde sa bonté, ne peut se conserver qu'ailleurs, et donc dans la nouveauté de Jésus. Il ne s'agit pas d'adapter l'Evangile au Judaïsme, mais de conserver les valeurs du Judaïsme dans la plénitude de l'Evangile, qui est la plénitude de Jésus, en laquelle habite toute la plénitude de Dieu. |
| 2Co 5:17- Si donc quelqu'un est dans le Christ, c'est une création nouvelle: l'être ancien a disparu, un être nouveau est là. 2Co 5: 18- Et le tout vient de Dieu, qui nous a réconciliés avec Lui par le Christ et nous a confié le ministère de la réconciliation. 2Co 5:19- Car c'était Dieu qui dans le Christ se réconciliait le monde, ne tenant plus compte des fautes des hommes, et mettant en nous la parole de la réconciliation. 2Co 5:20- Nous sommes donc en ambassade pour le Christ; c'est comme si Dieu exhortait par nous. Is 43:16- Ainsi parle Yahvé, celui qui traça dans la mer un chemin, un sentier dans les eaux déchaînées, Is 43:17- qui fit sortir char et cheval, armée et troupe d'élite ensemble; ils se sont couchés pour ne plus se relever, ils se sont éteints, comme une mèche ils se sont consumés. Is 43:18- Ne vous souvenez plus des événements anciens, ne pensez plus aux choses passées, Is 43:19- voici que je vais faire une chose nouvelle, déjà elle pointe, ne la reconnaissez- vous pas ? Oui, je vais mettre dans le désert un chemin, et dans la steppe, des fleuves. 1P 2:1- Rejetez donc toute malice et toute fourberie, hypocrisies, jalousies et toute sorte de médisances. 1P 2:2- Comme des enfants nouveau-nés désirez le lait non frelaté de la parole, afin que, par lui, vous croissiez pour le salut, 1P 2:3- si du moins vous avez goûté combien le Seigneur est excellent. 1P 2:4- Approchez-vous de lui, la pierre vivante, rejetée par les hommes, mais choisie, précieuse aux yeux de Dieu. 1P 2:5- Vous-mêmes, comme pierres vivantes, prêtez-vous à l'édification d'un édifice spirituel, pour un sacerdoce saint, en vue d'offrir des sacrifices spirituels, agréables à Dieu, par Jésus Christ. |
| Seigneur Jésus, c'est selon cette création nouvelle que tu nous as donnée en ta mission, ta mort, et ta résurrection, que nous sommes appelés à reproduire, dans l'Esprit Saint, ta propre image, pour que tu sois l'aîné d'une multitude de frères et soeurs, fils et filles d'un même Père, Dieu, ton Père et notre Père : accorde-moi d'être plus pauvre de coeur et davantage détaché de moi-même, pour me laisser vraiment transformer en cette nouveauté que tu me proposes, nouveauté de ta Parole, dont je dois sans cesse me nourrir, nouveauté de ton action qu'il me faut laisser transparaître en tous mes comportements, dans la mesure où elle saisit et anime intérieurement la source de toutes mes attitudes. AMEN. |
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