Un blog qui donne de vivre joyeusement sa foi en Dieu Trinité. Faire connaître, aimer, adorer, louer Dieu en tout tant et en toute circonstance et vivre constamment dans l'action de grâce.
27 Août 2010
| Mt 25:14- " C'est comme un homme qui, partant en voyage, appela ses serviteurs et leur remit sa fortune. Mt 25:15- A l'un il donna cinq talents, deux à un autre, un seul à un troisième, à chacun selon ses capacités, et puis il partit. Aussitôt Mt 25:16- celui qui avait reçu les cinq talents alla les faire produire et en gagna cinq autres. Mt 25:17- De même celui qui en avait reçu deux en gagna deux autres. Mt 25:18- Mais celui qui n'en avait reçu qu'un s'en alla faire un trou en terre et enfouit l'argent de son maître. Mt 25:19- Après un long temps, le maître de ces serviteurs arrive et il règle ses comptes avec eux. Mt 25:20- Celui qui avait reçu les cinq talents s'avança et présenta cinq autres talents : "Seigneur, dit-il, tu m'a remis cinq talents : voici cinq autres talents que j'ai gagnés. " - Mt 25:21- "C'est bien, serviteur bon et fidèle, lui dit son maître, en peu de choses tu as été fidèle, sur beaucoup je t'établirai ; entre dans la joie de ton seigneur". Mt 25:22- Vint ensuite celui qui avait reçu deux talents : "Seigneur, dit-il, tu m'as remis deux talents : voici deux autres talents que j'ai gagnés. " - Mt 25:23- "C'est bien, serviteur bon et fidèle, lui dit son maître, en peu de choses tu as été fidèle, sur beaucoup je t'établirai ; entre dans la joie de ton seigneur". Mt 25:24- Vint enfin celui qui détenait un seul talent : "Seigneur, dit-il, j'ai appris à te connaître pour un homme âpre au gain : tu moissonnes où tu n'as point semé, et tu ramasses où tu n'as rien répandu. Mt 25:25- Aussi, pris de peur, je suis allé enfouir ton talent dans la terre : le voici, tu as ton bien. " Mt 25:26- Mais son maître lui répondit : "Serviteur mauvais et paresseux ! tu savais que je moissonne où je n'ai pas semé, et que je ramasse où je n'ai rien répandu ? Mt 25:27- Eh bien ! tu aurais dû placer mon argent chez les banquiers, et à mon retour j'aurais recouvré mon bien avec un intérêt. Mt 25:28- Enlevez-lui donc son talent et donnez-le à celui qui a les dix talents. Mt 25:29- Car à tout homme qui a, l'on donnera et il aura du surplus ; mais à celui qui n'a pas, on enlèvera ce qu'il a. Mt 25:30- Et ce propre à rien de serviteur, jetez-le dehors, dans les ténèbres : là seront les pleurs et les grincements de dents. " |
| A parcourir tout ce Livre, on peut se demander s'il a été composé pour des chrétiens d'origine Juive (Judéochrétiens), ou pour des chrétiens d'origine païenne, ou encore pour les deux. Néanmoins, même s'il a été d'abord écrit pour confirmer une communauté Judéochrétienne dans sa découverte de la Bonne Nouvelle de Jésus, cet Evangile est ouvert également à la mission universelle auprès des païens, et il se termine par un envoi en mission par le Christ ressuscité, avec ces paroles : "allez, de toutes les nations, faites des disciples" (28, 18). On peut diviser cet Evangile en 11 parties, qui se répondent en sens inverse (la 1ère correspondant à la dernière, la 2ème, à l'avant-dernière, etc...), concentrées autour de la 6ème partie, le "Discours en paraboles", qui sert en quelque sorte de "pivot". Nous obtenons ainsi le découpage suivant : - Bénédictions et Discours sur la montagne (5 - 7) - Manifestations de l'autorité de Jésus et de ses appels (8 - 9) - Discours sur la mission (10) - Jésus rejeté par "cette génération" (11 - 12 ) - Discours en paraboles (13) - Jésus reconnu par ses disciples (14 - 17) - Discours sur la manière de vivre en communauté de croyants (18) - De nouveau, Jésus manifeste son autorité et ses appels (19 - 22) - Proclamation de situations malheureuses et Discours sur la venue définitive du Royaume (23 - 25) - Passion, mort et résurrection (26 - 28) Jésus, dans cette 10ème partie de l'Evangile, selon le découpage proposé ci-dessus, est toujours à Jérusalem, où il a purifié le Temple, et s'est fait immédiatement prendre à partie par les chefs du peuple et les grands prêtres qui lui ont demandé les raisons de son comportement, et qu'il a, à son tour, vigoureusement mis en cause par quelques paraboles, avant de les contraindre au silence par les réponses impeccables qu'il a fournies à leurs questions-pièges (21 - 22), et de les prendre violemment à partie dans le prologue de son dernier discours (23). Maintenant, avec ce chapitre 25, nous sommes dans le deuxième volet du dernier des 5 discours que Matthieu fait prononcer à Jésus dans son Evangile, le Discours sur la fin des temps. En effet, après nous avoir annoncé son retour définitif comme le Fils de l'homme en gloire, dans un langage "apocalyptique" rempli d'images "caricaturalement" exagérées (pour souligner les dimensions uniques de cet événement et nous obliger à sortir des constructions courantes de notre imagination sur ce qui n'est en aucune façon "représentable"), Jésus nous invite à nous situer face à cet événement ultime, que sa résurrection a déjà inauguré, mais qui n'est pas achevé, par une série de quatre paraboles-allégories, composées d'éléments symboliques, et dont nous lisons ici la troisième. |
| Cette parabole nous met en scène un maître qui confie une mission précise à ses serviteurs, pour qu'ils la remplissent, pendant qu'il est lui-même absent, en voyage, et auxquels il demande de lui en rendre compte à son retour. A partir du rapport d'activité de chacun des trois serviteurs concernés, nous pouvons mesurer quel degré de responsabilité leur avait été accordé. Chacun d'entre eux avait reçu une somme d'argent en dépot à faire fructifier. Le contraste entre ce qu'ont réussi les deux premiers serviteurs, à savoir doubler la mise en obtenant une rendement de 100 % et l'absence de produits avouée par le troisième, fait ressortir la "fainéantise" de ce dernier, qui s'est contenté de conserver le dépot de son maître en lieu sûr, avant de le lui remettre en l'état, sans la moindre plus-value. L'éloge rendu par le maître aux deux premiers serviteurs, ainsi que le jugement de condamnation totale qu'il porte à l'encontre du troisième, manifestent on ne peut plus clairement ce que ce maître attendait de chacun d'eux : qu'il assume sa responsabilité avec dynamisme et confiance, en osant prendre des risques pour obtenir un résultat, sans se replier sur soi dans la peur en ne cherchant qu'à préserver le dépot confié, dans la seule crainte qu'il puisse disparaître. Cette parabole, comme les trois autres de la fin de ce dernier grand discours de Jésus en Matthieu, se présente, en même temps comme un allégorie, dont les principaux termes désignent chacun une réalité particulière de l'événement du retour du Fils de l'homme : le maître qui confie la mission à ses serviteurs, c'est Jésus lui-même lorsqu'il quitte ce monde après sa résurrection à venir, les serviteurs sont notre Eglise, la période de longue durée correspondant au temps du voyage du maître est celle qui sépare le départ de Jésus, lors de sa résurrection, du moment de l'entrée de toute l'humanité transformée dans cette même résurrection finale, le retour du maître signifie la phase finale de la mission de Jésus paraissant comme le Christ en gloire, c'est à dire l'heure justement du transfert de l'humanité dans la gloire de Dieu, au terme de l'histoire des hommes. La reddition des comptes évoque la dimension de jugement de cette phase ultime, avec, en récompense, le partage de la joie du Seigneur dans le banquet messianique et la communion avec Dieu dans la Jérusalem céleste, dont sont exclus ceux qui n'ont pas rempli leur mission. Jésus nous a donc confié son message de salut et de conversion au Règne de Dieu, ainsi que la mémoire de tout ce qu'il a vécu dans son parcours terrestre jusqu'en sa mort-résurrection et le don de son Esprit, pour que nous en témoignions, comme lui, par notre parole, et l'engagement de toute notre existence, à sa façon, comme prophètes de son Royaume, pour les hommes et les femmes de notre temps de l'histoire, où il nous demande d'actualiser et de rendre présente, sa propre mission, en fonction des dons que nous avons reçus de Dieu. |
| Les deux attitudes humaines profondes contrastées dans cette parabole sont celles de la peur, liée à la méfiance et au repli sur soi possessif, et celle de la confiance active et responsable, qui s'ouvre à l'avenir, en prenant des risques. Ce qui est neuf dans cette parabole, par rapport aux autres paraboles sur la fin des temps, le retour du Seigneur, et notre vie écclésiale dans cet "entre deux" séparant la phase initiale et la phase finale de cette fin des temps, c'est que les chrétiens ont reçu une mission et des dons correspondant à leurs capacités (verset 15), et que c'est l'usage qu'ils ont fait de ces dons qui comptera à l'heure de la reddition des comptes du jugement final. Le talent, valait plus de 6000 francs, ou environ 1000 dollars ou 1000 euros. Le lien établi, dans la présente parabole, entre le ou les "talents" confiés et les "capacités" de ceux qui les reçoivent, est, semble-t-il, à l'origine d'un nouveau sens du mot "talent", comme synonyme de "don" ou "d'aptitude", et d'une interprétation de cette parabole comme une invitation faite à tous, de la part de Jésus et de Dieu, de développer au mieux leurs capacités humaines en vue de réussir leur vie. Argument qui a souvent été utilisé dans le cadre de l'éducation des jeunes. Cependant, le sens réel de cette parabole, qui utilise le mot "talent" dans sa signification monétaire et économique, se situe bien dans le sens de la mission confiée (liée au don du salut offert aux croyants, et des charismes divers qui peuvent l'accompagner) d'être, à la fois des disciples et des missionnaires engagés à la suite de Jésus, et pour la cause de l'Evangile de Jésus , actifs avec Jésus dans l'Esprit Saint, chargés simultanément d'être témoins et images du Christ et de transmettre aux autres ce qu'ils ont reçu. Et c'est au niveau de cette réponse que nous apportons au Christ qu'il nous appartient de vivre en mettant en valeur, pour lui et pour l'Evangile, et non plus pour nous, tout autant nos capacités humaines naturelles (intelligence théorique et pratique, savoir faire, force de caractère, maîtrises diverses acquises par l'éducation et la formation) que les charismes reçus de l'Esprit Saint dans notre adhésion au Christ par la foi qui agit dans l'amour (Galates, 5, 6). On ne peut donc pas ne pas remarquer le langage "économique" utilisé par Jésus dans cette parabole-allégorie : faire fructifier une grande somme d'argent, placer en banque, rechercher et acquérir des produits financiers ou intérêts. Certains n'ont pas manqué d'y voir une justification de l'usure et d'un capitalisme modéré. A noter toutefois que la "Loi" de Moïse, dans l'Ancien Testament, interdisait nettement le prêt à intérêt (Exode, 22, 24; Lévitique 25, 35 - 38; Deutéronome, 23, 20 - 21). On a vu dans cette parabole un commentaire de Marc, 4, 24 - 25, ainsi qu'un développement de Marc, 13, 34. On y a lu également un reproche à l'égard des Sadducéens, parti religieux qui regroupait de nombreux prêtres et grand prêtres, qui affichaient une conception "statique", opposée à tout développement ou toute évolution, des traditions d'Israël. |
| Mc 4:25- Car celui qui a, on lui donnera, et celui qui n'a pas, même ce qu'il a lui sera enlevé. " Mc 13:34- Il en sera comme d'un homme parti en voyage : il a quitté sa maison, donné pouvoir à ses serviteurs, à chacun sa tâche, et au portier il a recommandé de veiller. Mt 7:15- " Méfiez-vous des faux prophètes, qui viennent à vous déguisés en brebis, mais au-dedans sont des loups rapaces. Mt 7:16- C'est à leurs fruits que vous les reconnaîtrez. Cueille-t-on des raisins sur des épines ? ou des figues sur des chardons ? Mt 7:17- Ainsi tout arbre bon produit de bons fruits, tandis que l'arbre gâté produit de mauvais fruits. Mt 7:18- Un bon arbre ne peut porter de mauvais fruits, ni un arbre gâté porter de bons fruits. Mt 7:19- Tout arbre qui ne donne pas un bon fruit, on le coupe et on le jette au feu. Mt 7:20- Ainsi donc, c'est à leurs fruits que vous les reconnaîtrez. Mt 21:43- " Aussi, je vous le dis : le Royaume de Dieu vous sera retiré pour être confié à un peuple qui lui fera produire ses fruits " Ga 5:22- - Mais le fruit de l'Esprit est charité, joie, paix, longanimité, serviabilité, bonté, confiance dans les autres, Ga 5:23- douceur, maîtrise de soi : contre de telles choses il n'y a pas de loi. 1Co 3:5- Qu'est-ce donc qu'Apollos ? Et qu'est-ce que Paul ? Des serviteurs par qui vous avez embrassé la foi, et chacun d'eux selon ce que le Seigneur lui a donné. 1Co 3:6- Moi, j'ai planté, Apollos a arrosé ; mais c'est Dieu qui donnait la croissance. 1Co 3:7- Ainsi donc, ni celui qui plante n'est quelque chose, ni celui qui arrose, mais celui qui donne la croissance : Dieu. 1Co 3:8- Celui qui plante et celui qui arrose ne font qu'un, mais chacun recevra son propre salaire selon son propre labeur. |
| Seigneur Jésus, au moment où tu nous prends en charge pour nous sauver et nous faire devenir de Dieu les enfants d'adoption, tu confies à chacun d'entre nous le soin de prolonger ta mission avec les dons de l'Esprit que tu nous as impartis, et que tu nous demandes de faire fructifier pour la cause de l'unique Règne de Dieu : donne-moi le sens du service de la volonté du Père et de la croissance de tous les hommes et de toutes les femmes que je rencontre, et auxquels tu m'as chargé d'annoncer ta Bonne Nouvelle et de faire découvrir ta présence active en leur vie, dès qu'ils s'ouvrent quelque peu à toi avec un coeur qui attend une valeur qui les dépasse. AMEN. |
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