Samedi 24ème semaine ordinaire - Evangile

DE L'EVANGILE DE LUC :

Lc 8:4- Comme une foule nombreuse se rassemblait et que de toutes les villes on s'acheminait vers lui, il dit par parabole :
Lc 8:5- " Le semeur est sorti pour semer sa semence. Et comme il semait, une partie du grain est tombée au bord du chemin ; elle a été foulée aux pieds et les oiseaux du ciel ont tout mangé.
Lc 8:6- Une autre est tombée sur le roc et, après avoir poussé, elle s'est desséchée faute d'humidité.
Lc 8:7- Une autre est tombée au milieu des épines et, poussant avec elle, les épines l'ont étouffée.
Lc 8:8- Une autre est tombée dans la bonne terre, a poussé et produit du fruit au centuple. " Et, ce disant, il s'écriait : " Entende, qui a des oreilles pour entendre ! "
Lc 8:9- Ses disciples lui demandaient ce que pouvait bien signifier cette parabole.
Lc 8:10- Il dit : " A vous il a été donné de connaître les mystères du Royaume de Dieu ; mais pour les autres, c'est en paraboles, afin qu'ils voient sans voir et entendent sans comprendre.
Lc 8:11- " Voici donc ce que signifie la parabole : La semence, c'est la parole de Dieu.
Lc 8:12- Ceux qui sont au bord du chemin sont ceux qui ont entendu, puis vient le diable qui enlève la Parole de leur cœur, de peur qu'ils ne croient et soient sauvés.
Lc 8:13- Ceux qui sont sur le roc sont ceux qui accueillent la Parole avec joie quand ils l'ont entendue, mais ceux-là n'ont pas de racine, ils ne croient que pour un moment, et au moment de l'épreuve ils font défection.
Lc 8:14- Ce qui est tombé dans les épines, ce sont ceux qui ont entendu, mais en cours de route les soucis, la richesse et les plaisirs de la vie les étouffent, et ils n'arrivent pas à maturité.
Lc 8:15- Et ce qui est dans la bonne terre, ce sont ceux qui, ayant entendu la Parole avec un cœur noble et généreux, la retiennent et portent du fruit par leur constance.

POUR RUMINER LA PAROLE :

1. SITUATION.

Luc est l'auteur d'une oeuvre en deux volumes qui se suivent, et sont écrits pour être lus en suivant : l'Evangile, et les Actes des Apôtres. Luc nous est régulièrement présenté comme disciple et accompagnateur de Paul, bien que nous ne trouvions rien dans son oeuvre des grands thèmes théologiques développés dans les Epîtres de Paul.

Luc a écrit ses 2 Livres entre les années 80 et 90 de notre ère, soit plus de 50 ans après la mort de Jésus, 30 ans après les lettres authentiques de Paul, et quelque 20 ans après l'Evangile de Marc. Ce qui ne veut pas dire que les traditions qu'il reprend ne sont pas aussi anciennes que celles de ceux qui ont écrit avant lui. Cela indique toutefois qu'il s'adresse à des communautés chrétiennes déjà différentes, pour leur annoncer la Bonne Nouvelle de Jésus.

Son Evangile se déroule en huit étapes :

- un Prologue (Luc, 1, 1 - 4) au destinataire de cet Evangile, un certain Théophile, dont nous ne savons rien par ailleurs, Prologue auquel fait écho le Prologue des Actes des Apôtres (Actes, 1, 1 - 5).
- un résumé de toute la Bonne Nouvelle de Jésus, en qui toutes les promesses de Dieu sont accomplies, autour du thème de son Enfance (Luc, 1, 5 - 2, 52).
- la préparation de son ministère public (Luc, 3, 1 - 4, 13).
- le ministère de Jésus en Galilée (Luc, 4, 14 - 9, 50).
- le voyage de Jésus vers Jérusalem (Luc, 9, 51 - 19, 27).
- le rejet de Jésus par Jérusalem (Luc, 19, 28 - 21, 38).
- le dernier repas de Jésus et sa mise au rang des pécheurs dans sa condamnation et son éxécution (Luc, 22, 1 - 23, 56a).
- la victoire décisive de Jésus, sa promesse de l'Esprit et son ascension (Luc, 23, 56b - 24, 53).

Toujours à la disposition des hommes et des femmes qu'il rencontre, pour leur répandre sa parole au cours de sa mission qui progresse en Galilée (4, 14 - 9, 50), Jésus agit et parle (7, 1 - 9, 6). Tout en étant attentif aux personnes avec grande écoute et compassion, se manifestant comme prophète qui reconstruit l'homme blessé, qui réconcilie avec Dieu, qui appelle hommes et femmes à devenir des disciples qui le suivent sur sa route (8, 1 - 3), il n'en affirme pas moins l'importance de la Parole de Dieu qu'il annonce et qu'il faut accueillir comme il convient.

Tel est bien le propos de la parabole du semeur qu'il propose maintenant, en la faisant suivre de maximes et remarques concernant l'écoute de la Parole, écoute qui unit ses disciples à sa mission (8, 4 - 21).

2. MESSAGE.

Dans cet Evangile de Luc, la parabole du semeur, en ses deux parties, est présentée par Jésus indépendamment de toute autre parabole, à la différence des Evangiles de Marc et de Matthieu, qui la situent comme la première d'une série plus ou moins longue. Cela ne veut pas dire que Luc accorde moins d'importance à ce genre de discours de Jésus, car nous trouvons 50 paraboles dans l'Evangile de Luc.

Comme dans les autres Evangiles synoptiques, cette parabole de Jésus est présentée en 2 temps : une parabole initiale et sa reprise pour ses disciples sous la forme d'une explication de genre allégorique, l'accent étant mis sur la signification des divers éléments du récit

Tel n'est pas d'abord le cas de la parabole "inititale" qui nous décrit l'activité du semeur quj sème son grain et obtient finalement une récolte extraordinaire dans la mesure où la semence est tombée, comme cela est pratiquement toujours normalement le cas, sur une quantité suffisante de bonne terre. Il vaut donc la peine de semer, même si toutes les parties du terrain ne sont pas capables de permettre une fructification, et qu'il y a de la perte.

Cette parabole est considérée comme la plus typique des paraboles de Jésus. En effet, Jésus n'y fait aucune allusion au Royaume de Dieu et n'emploie aucune formule de comparaison. Il nous raconte cette belle histoire en concluant : essayez de comprendre en quoi cela vous concerne actuellement : la mission de Jésus sera un succès, ouvrons-nous donc à ce qu'il propose, pour l'accueillir.

Accueillir la parole est un thème majeur chez Luc : voir comment il interprète les maximes sur la lampe ou le secret en Luc, 8, 18. Et, dans la mesure où, ayant le coeur ouvert, on n'arrive pas à saisir son message, Jésus accepte de l'expliquer. C'est ce qu'il dit à ses disciples en 8, 9 -10, et accomplit en 8, 11 -15, dans la relecture qu'il présente de cette parabole "initiale" du semeur.

Cette relecture identifie la semence comme "Parole de Dieu", ainsi que les différents genres de terrain sur lesquels elle porte plus ou moins de fruit, en indiquant, chaque fois, les raisons de l'échec. D'une façon générale, ce que Jésus vise à travers ces explications qu'il donne à ses disciples, ce n'est pas le premier temps de l'accueil de la Parole, mais la continuité, la persévérance dans cet accueil. Il ne suffit donc pas d'entendre simplement, mais il est nécessaire de "garder", de "retenir" cette Parole, telle qu'elle est, avec constance et fidélité.

3. DECOUVERTES.

On estime que la parabole "initiale" nous vient du Jésus historique, alors que la reprise qui en est faite, sous forme d'explication, témoigne de la façon dont les communautés primitives ont essayé de vivre de cette Parole et ont fait des efforts pour la présenter aux autres et la leur faire comprendre.

La parabole initiale nous met en scène, sous forme d'énigme, Dieu, à qui l'on peut faire totalement confiance pour la réussite de son plan, de son projet de salut, en dépit des échecs de notre accueil, dûs à l'exercice de notre liberté qui peut toujours refuser ce qu'il nous offre.

Dans la parabole initiale, Luc prend soin d'insister chaque fois sur la semence, la graine, à mesure qu'elle tombe sur une partie de terrain différente: versets 5, 6, 7, 8. De même, il insiste énormément sur l'acte d'écouter : versets 10, 12, 13, 14, 15, 18, 21.

Au verset 14, les "soucis", les "richesses", et les "plaisirs de la vie" sont trois obstacles formidables à la germination de la Parole. En Luc, 12, 19 et 16, 19, Luc reprend, dans un langage plus dramatique, les dangers de la richesse et des plaisirs de la vie. En Luc, 21, 34, il revient sur la question des soucis à propos des affaires du monde.

Au verset 13, Luc est le seul à nous dire que la Parole doit être accueillie dans la foi.

4. PROLONGEMENT.

Jésus est, et demeure, pour nous, la Parole de Dieu envoyée en ce monde, et ceux qui la reçoivent deviennent enfants de Dieu, selon le processus d'une nouvelle naissance (Jean, 1, 1 - 18). Pour Paul, cette Parole est le témoignage que les apôtres rendent sur Jésus, "la parole de la foi que nous proclamons" (Romains, 10, 8 - 9).

Pour nous, cette Parole est la tradition, reçue de l'Eglise et en Eglise, sur Jésus, et que nous avons à transmettre à notre tour, par une vie de témoignage, dont nous devons être capables de rendre compte à qui nous en demande raison (1 Pierre, 3, 15). Le coeur de cette Parole reçue, méditée en Eglise, et affirmée face au monde, est à jamais notre Bible (le Nouveau Testament en lui- même, et comme achèvement de l'Ancien Testament, que nous lisons également pour lui- même).

Cette parabole du semeur nous paraît être la reprise et l'application directe par Jésus, de ce texte du chapitre 55 du 2ème Prophète Isaïe :

Is 55:10- De même que la pluie et la neige descendent des cieux et n'y retournent pas sans avoir arrosé la terre, sans l'avoir fécondée et l'avoir fait germer pour fournir la semence au semeur et le pain à manger,
Is 55:11- ainsi en est-il de la parole qui sort de ma bouche, elle ne revient pas vers moi sans effet, sans avoir accompli ce que j'ai voulu et réalisé l'objet de sa mission.

Seigneur Jésus,
tu es toi-même la Parole de Dieu faite chair, par qui tout ce qui existe a été créé,
et tu es venu partager notre existence humaine dans l'histoire,
pour nous traduire, en notre langue et en tes comportements d'homme,
ce message et cette communication que Dieu nous fait ainsi de lui-même :
donne-moi de ne jamais douter de l'efficacité de cette Parole
que tu as prononcée et vécue parmi nous,
et de ne jamais y faire obstacle dans ma vie ou la vie de tous mes frères et soeurs. AMEN.