Un blog qui donne de vivre joyeusement sa foi en Dieu Trinité. Faire connaître, aimer, adorer, louer Dieu en tout tant et en toute circonstance et vivre constamment dans l'action de grâce.
30 Avril 2010
| Ac 13:44- Le sabbat suivant, presque toute la ville s'assembla pour entendre la parole de Dieu. Ac 13:45- A la vue de cette foule, les Juifs furent remplis de jalousie, et ils répliquaient par des blasphèmes aux paroles de Paul. Ac 13:46- S'enhardissant alors, Paul et Barnabé déclarèrent : " C'était à vous d'abord qu'il fallait annoncer la parole de Dieu. Puisque vous la repoussez et ne vous jugez pas dignes de la vie éternelle, eh bien ! nous nous tournons vers les païens. Ac 13:47- Car ainsi nous l'a ordonné le Seigneur : Je t'ai établi lumière des nations, pour que tu portes le salut jusqu'aux extrémités de la terre. " Ac 13:48- Tout joyeux à ces mots, les païens se mirent à glorifier la parole du Seigneur, et tous ceux-là embrassèrent la foi, qui étaient destinés à la vie éternelle. Ac 13:49- Ainsi la parole du Seigneur se répandait dans toute la région. Ac 13:50- Mais les Juifs montèrent la tête aux dames de condition qui adoraient Dieu ainsi qu'aux notables de la ville ; il suscitèrent de la sorte une persécution contre Paul et Barnabé et les chassèrent de leur territoire. Ac 13:51- Ceux-ci, secouant contre eux la poussière de leur pieds, se rendirent à Iconium. Ac 13:52- Quant aux disciples, ils étaient remplis de joie et de l'Esprit Saint. |
| Les spécialistes demeurent néanmoins fortement divisés sur l'attribution ou non de ce livre à Luc, le companion Antiochien de Paul (Colossiens, 4, 14 et Philémon, 23), qui, depuis une antiquité très ancienne, est considéré comme l'auteur de ce Livre des Actes, en raison particulièrement d'un certain nombre de passages de ce Livre où il raconte les événements en cours en employant le pluriel "Nous" (Actes, 15, 36 - 18, 28). Il existe, en effet, de grandes différences entre le portrait de Paul, dans les Actes des Apôtres, et celui que l'on déduit d'une lecture attentive des lettres authentiques de Paul, et cela au point que l'on se demande comment Luc, s'il a été vraiment un companion de Paul et a écrit les Actes, ait pu brosser un tableau de l'apôtre Paul si différent de celui que nous découvrons par ailleurs. Même si l'attribution à Luc de ce Livre, et de l'Evangile qui le précède, semble demeurer la moins mauvaise hypothèse, on ne parvient pas à rendre compte d'une telle différence dans la présentation de la personnalité et des idées de l'apôtre Paul. Ce Livre des Actes commence avec une introduction sur les tout premiers débuts de la communauté écclésiale (1, 1 - 26), puis il nous décrit la mission à Jérusalem (2, 1 - 5, 42), suivie de la mission au-delà de Jérusalem et de la Palestine même (réalisée pas les Héllénistes Juifs devenus chrétiens, puis suite à la conversion de Saül de Tarse, devenu Paul, une mission de Pierre auprès de païens et en terre païenne, le premier voyage de Paul et les problèmes liés à l'entrée de païens en grand nombre dans l'Eglise, dont a dû traiter l'Assemblée de Jérusalem : 6, 1 - 15, 35), enfin le rapprochement progressif de Paul vers Rome, où se termine le récit des Actes, après sa mission en Europe et à Ephèse, et son retour à Jérusalem où il est arrêté dans le Temple (15, 36 - 28. 31). Tout cela signifie que dans ces Actes des Apôtres, "l'affaire Jésus continue". Ce qui a été accompli par Jésus, en sa vie, son engagement, sa parole, sa mort, sa résurrection, et son ascension liée à la promesse de l'Esprit Saint, entre dans une nouvelle phase d'extension à toute l'humanité, depuis Jérusalem, la Samarie, et jusqu'aux extrémités de la terre, selon l'ordre de Jésus lui-même (Actes, 1, 8). Les communautés de disciples sont désormais le "lieu" de la présence et de l'action de Jésus. Une autre manière d'analyser le contenu des Actes des apôtres est d'en suivre le déroulement à la façon d'un drame en 4 actes : - ACTE 1 : L'Eglise à Jérusalem (2, 1 - 7, 60), - ACTE 2 : L'Eglise dispersée, en Samarie et à Antioche (8, 1 - 12, 25), - ACTE 3 : Paul le missionnaire (13, 1 - 21, 16), - ACTE 4 (Paul le prisonnier (21, 17 - 28, 35). Selon cette présentation, nous en sommes maintenant dans l'ACTE 3, qui se déploie en 4 scènes : 1er voyage missionnaire de Paul (13, 1 - 14, 28), L'Assemblée apostolique de Jérusalem (15, 1 - 35), 2ème voyage missionnaire de Paul (15, 36 - 18, 23), 3ème voyage missionnaire de Paul (18, 24 - 21, 16). Mais, si nous suivons la première répartition indiquée plus haut, avec notre passage se continue la grande partie des Actes, traitant de la mission qui se déroule hors de Jérusalem (6, 1 - 15, 35), où il est question successivement des chrétiens d'origine Juive et de langue grecque, incluant le martyre d'Etienne, la persécution de ces disciples Héllénistes et leur dispersion, avec, comme conséquence, la prédication en Samarie de la Bonne Nouvelle de Jésus par Philippe (6, 1 - 8, 40). de la conversion de Saül (Paul) (9, 1 - 31), d'une mission de Pierre, incluant la première conversion d'un païen (9, 32 - 11, 18), la fondation de l'Eglise d'Antioche, suivie de la 1ère mission de Paul, et de l'Assemblée de Jérusalem, où seront abordées des questions nées de cette mission parmi les païens (11, 19 - 15, 35). Envoyés par la Communauté d'Antioche de Syrie, qui prend de plus en plus d'ampleur face à Jérusalem, Barnabas et Saul-(Paul), accompagnés de Jean Marc, sont partis pour une première mission à l'extérieur, mission au cours de laquelle une très importante étape se trouve être une autre ville portant aussi le nom d'Antioche, et située, cette fois, en Pisidie. C'est là que Paul, désormais désigné par son nom grec, et nommé en premier, donne l'un de ses grands discours rapportés par Luc dans les Actes des Apôtres, discours adressé à des Juifs et des païens sympathisants du Judaïsme, un jour de Sabbat, dans la synagogue. Avec le texte de ce jour, nous retrouvons Paul et Barnabé, le sabbat suivant, toujours dans la même ville. |
| Huit jours après son grand discours à la synagogue d'Antioche de Pisidie, Paul, accompagné de Barnabas, dont on peut penser qu'ils n'ont pas été inactifs tout au long de la semaine, se trouvent, on ne nous dit pas où, entourés d'une foule si nombreuse venant de toute la ville et composée d'éléments très divers, que les Juifs, (probablement les autorités de la synagogue), réagissent avec une très grande agressivité aux propos de Paul. Ce qui conduit Paul et Barnabas à bien définir devant eux les fondements de leur propre mission. Face aux attaques dont il est l'objet, Paul (ainsi que Barnabas) rappelle la priorité des Juifs à recevoir la Parole de Dieu, qui est l'annonce de la Bonne Nouvelle du ministère, de la mort et de la résurrection de Jésus. Cependant, cette priorité, liée à l'histoire et à l'initiative de Dieu qui a appelé Abraham et sa descendance, avec lesquels il a conclu une Alliance, ne leur est offerte que comme un accomplissement normal et une occasion d'urgence à saisir. En effet, d'une part, tous les hommes ont désormais droit à cette Bonne Nouvelle qui les concerne tous, et, d'autre part, Paul a reçu une mission précise du Seigneur, qui est justement de porter l'Evangile à toutes les nations. Cette réponse de Paul aux Juifs sur la nécessité que la Parole concernant le salut en Jésus leur soit adressée en premier, et sur la conséquence de leur refus de l'accepter, qui est la mission auprès des païens, est un thème qui revient fréquemment tout au long des Actes des Apôtres. Voir 18, 6 (à Corinthe), 22, 21 (à Jérusalem), 26, 20 (à Césarée), 28, 28 (à Rome). Cette prise de position publique de Paul et Barnabas est, en revanche, bien accueillie par les païens qui, se trouvant acceptés à part entière, sont donc nombreux à adhérer au Seigneur Jésus, et son remplis de joie dans l'Esprit Saint. Paul et Barnabas n'en sont pas moins l'objet de poursuites et doivent quitter les lieux. |
| L'importance de dire OUI à Jésus Sauveur est telle que rejeter la Parole de Dieu qui nous l'annonce, c'est faire un choix définitif, que traduit bien l'expression "ne pas se juger digne de la vie éternelle". Il n'est pas "d'autre Nom par lequel on puisse être sauvé", avait proclamé Pierre devant le Grand Conseil à Jérusalem après la guérison du boiteux de la Belle Porte du Temple (Actes, 4, 12). Cela demeure toujours vrai. A l'inverse, c'est toujours par grâce que nous sommes sauvés gratuitement. C'est bien ce que signifie l'expression du verset 48 : "tous ceux que Dieu avait préparés pour la vie éternelle devinrent croyants." Relire Ephésiens, 2, 5 - 11, qui affirme fortement cette idée d'une gratuité totale du salut que Dieu réalise en nous. Ces païens sont préparés par Dieu pour la vie éternelle dans la mesure où ils acceptent la Bonne Nouvelle de Jésus. Notons les rapprochements significatifs : Israël lui-même était appelé à être "Lumière des nations" (Isaïe, 49, 6). Mais puisqu'Israël a rejeté le Messie qui est déclaré "Lumière pour éclairer les nations païennes" (Luc, 2, 32), ce sont ceux qui le proclament et sont ses serviteurs, qui sont, à leur tour, appelés "Lumière pour éclairer les nations païennes", comme Paul se l'est entendu dire par le Seigneur (verset 47). Selon les dernières paroles de Jésus Ressuscité, avant son ascension, dans les Actes des Apôtres (1, 8), ses disciples - et nous, parmi eux - sont envoyés jusqu'aux extrémités de la terre porter la Bonne Nouvelle du salut totalement réalisé en Jésus. Paul déclare fortement en Romains, 11, 25 - 32, que le travail de l'Eglise ne sera accompli que lorsque tous les hommes, qu'ils soient Juifs ou païens, auront été intégrés dans le salut accompli par Jésus le Christ. Quels que soient les lieux où de nouveaux croyants se rattachent à Jésus par la foi, la joie qu'avaient manifestée les tout premiers croyants, dès l'événement de la Pentecôte (Actes, 2, 46), est renouvelée chez ces païens convertis à Antioche de Pisidie. Le message de Jésus doit toujours être présenté clairement sans la moindre ambiguïté. Quand Paul et Barnabas "secouent contre eux (les gens d'Antioche de Pisidie qui les chassent de leur ville) la poussière de leurs pieds", ils manifestent ainsi, selon la consigne que Jésus avait donnée de son vivant (Luc, 9, 5), qu'ils ne veulent aucune compromission avec leur incroyance. |
| Chacune et chacun de nous est appelé, à son tour, à se découvrir être dans sa vie une "Lumière pour éclairer les nations païennes". C'est notre mission de croyants-disciples, auxquels Jésus demande d'être, en même temps, "Apôtres" et missionnaires de son Evangile. Plus nous sommes images de Jésus "Lumière", et plus nous devons l'imiter dans ses comportements et son approche missionnaire de tout homme et de toute femme qu'il rencontrait sur les chemins de sa vie mortelle. Comme Paul et Barnabas se sont précipités dans la vie de la ville d'Antioche de Pisidie, au milieu de l'enthousiasme de la foule, de la jalousie des Juifs et des intrigues en tous genres qui ont conduit à leur expulsion, ainsi sommes-nous jetés, porteurs de la Bonne Nouvelle du salut, au milieu des réalités humaines de notre temps, avec tout ce qu'elles comportent d'incroyance, d'intrigues, de jalousies. Là, comme dans les Actes des Apôtres, c'est toujours le même Esprit-Saint, répandu par le Ressucité, qui nous envoie chaque jour au coeur et aux limites de ce monde dans lequel nous vivons, le monde du XXIème siècle. |
| Seigneur Jésus, dans la puisssance de ton Esprit Saint, tu fais de nous des "fils de Lumière", porteurs de ta propre Lumière, puisque tu t'es déclaré "la Lumière du monde", et que tu nous as révélé que "Dieu est Lumière" : donne-moi de toujours proclamer ton Nom, en imitant ta démarche de Vérité et d'obéissance permanente au Père, tout en demeurant dans ta Lumière, dans la mesure où j'aime tous mes frères et soeurs, comme tu nous as aimés. AMEN. |
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