Un blog qui donne de vivre joyeusement sa foi en Dieu Trinité. Faire connaître, aimer, adorer, louer Dieu en tout tant et en toute circonstance et vivre constamment dans l'action de grâce.
22 Avril 2010
| Ac 9:1- Cependant Saul, ne respirant toujours que menaces et carnage à l'égard des disciples du Seigneur, alla trouver le grand prêtre Ac 9:2- et lui demanda des lettres pour les synagogues de Damas, afin que, s'il y trouvait quelques adeptes de la Voie, hommes ou femmes, il les amenât enchaînés à Jérusalem. Ac 9:3- Il faisait route et approchait de Damas, quand soudain une lumière venue du ciel l'enveloppa de sa clarté. Ac 9:4- Tombant à terre, il entendit une voix qui lui disait : " Saoul, Saoul, pourquoi me persécutes-tu ? " - Ac 9:5- " Qui es-tu, Seigneur ? " demanda-t-il. Et lui : " Je suis Jésus que tu persécutes. Ac 9:6- Mais relève-toi, entre dans la ville, et l'on te dira ce que tu dois faire. " Ac 9:7- Ses compagnons de route s'étaient arrêtés, muets de stupeur : ils entendaient bien la voix, mais sans voir personne. Ac 9:8- Saul se releva de terre, mais, quoiqu'il eût les yeux ouverts, il ne voyait rien. On le conduisit par la main pour le faire entrer à Damas. Ac 9:9- Trois jours durant, il resta sans voir, ne mangeant et ne buvant rien. Ac 9:10- Il y avait à Damas un disciple du nom d'Ananie. Le Seigneur l'appela dans une vision : " Ananie ! " - " Me voici, Seigneur ", répondit-il.- Ac 9:11- " Pars, reprit le Seigneur, va dans la rue Droite et demande, dans la maison de Judas, un nommé Saul de Tarse. Car le voilà qui prie Ac 9:12- et qui a vu un homme du nom d'Ananie entrer et lui imposer les mains pour lui rendre la vue. " Ac 9:13- Ananie répondit : " Seigneur, j'ai entendu beaucoup de monde parler de cet homme et dire tout le mal qu'il a fait à tes saints à Jérusalem. Ac 9:14- Et il est ici avec pleins pouvoirs des grands prêtres pour enchaîner tous ceux qui invoquent ton nom. " Ac 9:15- Mais le Seigneur lui dit : " Va, car cet homme m'est un instrument de choix pour porter mon nom devant les nations païennes, les rois et les Israélites. Ac 9:16- Moi-même, en effet, je lui montrerai tout ce qu'il lui faudra souffrir pour mon nom. " Ac 9:17- Alors Ananie partit, entra dans la maison, imposa les mains à Saul et lui dit : " Saoul, mon frère, celui qui m'envoie, c'est le Seigneur, ce Jésus qui t'est apparu sur le chemin par où tu venais ; et c'est afin que tu recouvres la vue et sois rempli de l'Esprit Saint. " Ac 9:18- Aussitôt il lui tomba des yeux comme des écailles, et il recouvra la vue. Sur-le-champ il fut baptisé ; Ac 9:19- puis il prit de la nourriture, et les forces lui revinrent. Il passa quelques jours avec les disciples à Damas, Ac 9:20- et aussitôt il se mit à prêcher Jésus dans les synagogues, proclamant qu'il est le Fils de Dieu. Ac 9:21- Tous ceux qui l'entendaient étaient stupéfaits et disaient : " N'est-ce pas là celui qui, à Jérusalem, s'acharnait sur ceux qui invoquent ce nom, et n'est-il pas venu ici tout exprès pour les amener enchaînés aux grands prêtres ? " Ac 9:22- Mais Saul gagnait toujours en force et confondait les Juifs de Damas en démontrant que Jésus est bien le Christ. |
| Les spécialistes demeurent néanmoins fortement divisés sur l'attribution ou non de ce livre à Luc, le companion Antiochien de Paul (Colossiens, 4, 14 et Philémon, 23), qui, depuis une antiquité très ancienne, est considéré comme l'auteur de ce Livre des Actes, en raison particulièrement d'un certain nombre de passages de ce Livre où il raconte les événements en cours en employant le pluriel "Nous" (Actes, 15, 36 - 18, 28). Il existe, en effet, de grandes différences entre le portrait de Paul, dans les Actes des Apôtres, et celui que l'on déduit d'une lecture attentive des lettres authentiques de Paul, et cela au point que l'on se demande comment Luc, s'il a été vraiment un companion de Paul et a écrit les Actes, ait pu brosser un tableau de l'apôtre Paul si différent de celui que nous découvrons par ailleurs. Même si l'attribution à Luc de ce Livre, et de l'Evangile qui le précède, semble demeurer la moins mauvaise hypothèse, on ne parvient pas à rendre compte d'une telle différence dans la présentation de la personnalité et des idées de l'apôtre Paul. Ce Livre des Actes commence avec une introduction sur les tout premiers débuts de la communauté écclésiale (1, 1 - 26), puis il nous décrit la mission à Jérusalem (2, 1 - 5, 42), suivie de la mission au-delà de Jérusalem et de la Palestine même (réalisée pas les Héllénistes Juifs devenus chrétiens, puis suite à la conversion de Saül de Tarse, devenu Paul, une mission de Pierre auprès de païens et en terre païenne, le premier voyage de Paul et les problèmes liés à l'entrée de païens en grand nombre dans l'Eglise, dont a dû traiter l'Assemblée de Jérusalem : 6, 1 - 15, 33), enfin le rapprochement progressif de Paul vers Rome, où se termine le récit des Actes, après sa mission en Europe et à Ephèse, et son retour à Jérusalem où il est arrêté dans le Temple (15, 36 - 28. 31). Tout cela signifie que dans ces Actes des Apôtres, "l'affaire Jésus continue". Ce qui a été accompli par Jésus, en sa vie, son engagement, sa parole, sa mort, sa résurrection, et son ascension liée à la promesse de l'Esprit Saint, entre dans une nouvelle phase d'extension à toute l'humanité, depuis Jérusalem, la Samarie, et jusqu'aux extrémités de la terre, selon l'ordre de Jésus lui-même (Actes, 1, 8). Les communautés de disciples sont désormais le "lieu" de la présence et de l'action de Jésus. Une autre manière d'analyser le contenu des Actes des Apôtres est d'en suivre le déroulement à la façon d'un drame en 4 actes : - ACTE 1 : L'Eglise à Jérusalem (2, 1 - 7, 60), - ACTE 2 : L'Eglise dispersée, en Samarie et à Antioche (8, 1 - 12, 25), - ACTE 3 : Paul le missionnaire (13, 1 - 21, 16), - Actes 4 (Paul le prisonnier (21, 17 - 28, 35). Selon cette présentation, nous en sommes maintenant dans l'ACTE 2, qui se déploie en 4 scènes : Samarie et Gaza (8, 1 - 40), Damas (9, 1 - 31), Césarée (9, 32 - 11, 18), Antioche et Jérusalem (11, 19 - 12, 25). Mais, si nous suivons la première répartition indiquée plus haut, avec notre passage nous continuons d'avancer dans la troisième grande partie des Actes, traitant successivement des origines de la mission qui va très bientôt se dérouler hors de Jérusalem (6, 1 - 15, 35), où il sera question successivement des chrétiens d'origine Juive et de langue grecque (6, 1 - 8, 40), de la conversion de Saül (Paul) (9, 1 - 31), d'une mission de Pierre, incluant la première conversion d'un païen (9, 32 - 11, 18), la fondation de l'Eglise d'Antioche, suivie de la 1ère mission de Paul, et de l'Assemblée de Jérusalem, où seront abordées des questions nées de cette mission parmi les païens (11, 19 - 15, 35). Rien qu'à la lecture des différentes divisions proposées ci-dessus pour la lecture des Actes des Apôtres, nous apparaît l'importance de la page de ce jour, consacrée à l'un des événements qui sont la clé de l'expansion de la mission hors de Jérusalem, qui vient de commencer : Saul-(Paul), le persécuteur, va devenir le grand témoin, à son tour souvent persécuté, du Nom de Jésus. |
| Notre page nous montre d'abord, et dans sa plus grande partie, le récit de la conversion de Saul-(Paul) (9, 1 - 19). L'ennemi redoutable de l'Eglise primitive qu'est Saul de Tarse en devient le plus grand missionnaire et le principal personnage de la suite du Livre des Actes. Cette conversion se situe, avec celle du centurion Corneille, racontée au chapitre suivant, au point central, au pivot, de l'ensemble du Livre des Actes. et ces deux événements nous sont racontés, d'abord comme un fait qui nous est décrit, et, ensuite, à l'intérieur d'un ou plusieurs discours qui relatent ce qui s'est passé : nous avons ainsi 3 textes qui nous parlent de la conversion de Paul, et 2 qui traitent de la conversion de Corneille, le premier païen qui est devenu disciple de Jésus. Le récit descriptif de l'événement de la conversion de Paul, que nous lisons ce jour, est bien un récit de conversion, et non un récit de vocation. Aucune mission n'est confiée à Saul, mise à part l'annonce indirecte qu'il sera témoin et témoin persécuté pour le Nom de Jésus (9, 15 - 16). Il n'en sera plus ainsi dans les deux discours de la suite des Actes, dans lesquels Paul raconte sa conversion (Actes, 22, 14 - 16 et 26, 15 - 18) : en effet, dans ces deux relations que donne Paul, bien des années plus tard, de ce qui lui est arrivé sur la route de Jérusalem à Damas, nous constatons la réduction sensible, puis la disparition totale, du rôle du représentant de l'Eglise qu'est Ananie, qui, dans notre texte, rencontre Saul, le guérit et le baptise au Nom de Jésus. Si bien que, dans le second compte-rendu oral que donnera Paul de sa conversion, il précisera qu'il a reçu directement sa mission du Christ Ressuscité, dans l'événement même de sa conversion. A regarder notre texte de près, on y discerne le terrassement brutal d'un adversaire du Seigneur (comme en 2 Maccabées, 3, 27 - 29). D'autre part, l'on y distingue une double vision, l'une dans l'autre (9, 10 - 13) : dans une vision, Ananie apprend que Saul a eu vision d'Ananie venu lui imposer les mains (verset 12). Cette double vision, que l'on retrouve également au chapitre 10 concernant la vocation du païen Corneille, n'est pas le seul point commun entre ces deux pages : dans les deux cas, le "converti" ou le témoin de l'Eglise (Ananie pour Saul et Pierre pour Corneille) ont chacun une vision, puis le témoin de l'Eglise fait part de ses hésitations face à la démarche qui lui est demandée, puis vient la rencontre des 2 personnes, suivie du baptême et du don de l'Esprit. Il paraît très significatif que Luc ait ainsi associé le récit de la conversion de Saul-(Paul), qui va devenir l'apôtre de la mission aux païens, à celui de la conversion effective du premier païen, réalisée par Pierre, à l'invite du Seigneur. La fin de notre page nous montre comment Saul se lance immédiatement dans sa mission de témoin de Jésus, avec une force croissante, face à uine résistance qui va s'organiser contre lui, au point qu'il devra quitter Damas, pour échapper à ses adversaires. Saul participera ensuite à la mission de Jérusalem, mais il devra également quitter la ville pour assurer sa propre sécurité. (9, 26 - 30). |
| Aux versets 3 - 4, la lumière qui surgit est une lumière aveuglante à l'encontre du "persécuteur", et non pas une lumière de Révélation. Au verset 4, le Seigneur est persécuté à travers ses disciples. Au verset 5, la question de Saul : "Qui es-tu Seigneur", renforce l'idée que la lumière du chemin n'est pas une révélation. On comprend, en revanche, que la réponse que Paul reçoit (qui n'était sans doute pas celle qu'il attendait, pensant que Dieu lui-même lui parlait) : "Je suis Jésus", et dans le cadre d'une si forte expérience, qu'il ne pouvait interpréter que comme venant de Dieu, l'ait mené à la conclusion, qui va le marquer très fortement pour son "Evangile", que Jésus et Dieu ne font qu'un. Aux versets 15 - 16, le Seigneur fait allusion de façon générale et imagée à l'avenir de Paul : vase d'élection, pour témoigner du Nom de Jésus, pratiquement dans tous les cas de figure, avec les souffrances qu'l devra supporter en tant que confesseur de la foi. |
| Quelle que soit la méthode adoptée par le Seigneur pour terrasser et convertir le persécuteur de Jésus à travers ses frères, Paul a relu cette expérience brutale de conversion comme une grâce d'élection. Il relit l'événement à partir de ce qu'il est devenu par la suite, et semble aller jusqu'à l'identifier comme une rencontre-apparition du Christ Ressuscité : Ga 1:12- ce n'est pas non plus d'un homme que je l'ai reçu ou appris, mais par une révélation de Jésus Christ. Ga 1:13- Vous avez certes entendu parler de ma conduite jadis dans le judaïsme, de la persécution effrénée que je menais contre l'Église de Dieu et des ravages que je lui causais, Ga 1:14- et de mes progrès dans le judaïsme, où je surpassais bien des compatriotes de mon âge, en partisan acharné des traditions de mes pères. Ga 1:15- Mais quand Celui qui dès le sein maternel m'a mis à part et appelé par sa grâce daigna Ga 1:16- révéler en moi son Fils pour que je l'annonce parmi les païens, aussitôt, sans consulter la chair et le sang, Ga 1:17- sans monter à Jérusalem trouver les apôtres mes prédécesseurs, je m'en allai en Arabie, puis je revins encore à Damas. 1Co 15:3- Je vous ai donc transmis en premier lieu ce que j'avais moi-même reçu, à savoir que le Christ est mort pour nos péchés selon les Écritures, 1Co 15:4- qu'il a été mis au tombeau, qu'il est ressuscité le troisième jour selon les Écritures, 1Co 15:5- qu'il est apparu à Céphas, puis aux Douze. 1Co 15:6- Ensuite, il est apparu à plus de cinq cents frères à la fois - la plupart d'entre eux demeurent jusqu'à présent et quelques-uns se sont endormis - 1Co 15:7- ensuite il est apparu à Jacques, puis à tous les apôtres. 1Co 15:8- Et, en tout dernier lieu, il m'est apparu à moi aussi, comme à l'avorton. 1Co 15:9- Car je suis le moindre des apôtres ; je ne mérite pas d'être appelé apôtre, parce que j'ai persécuté l'Église de Dieu. 1Co 15:10- C'est par la grâce de Dieu que je suis ce que je suis, et sa grâce à mon égard n'a pas été stérile. Loin de là, j'ai travaillé plus qu'eux tous : oh ! non pas moi, mais la grâce de Dieu qui est avec moi. |
| Seigneur Jésus, plus vigoureuse a été la manière dont tu as terrassé et saisi Paul, ton disciple et apôtre, et plus forte, plus décisive, a été, du même coup, la rencontre que tu lui as accordée, dans cet événement même, de ton mystère de Ressuscité des morts Fils de Dieu : bien que tu ne m'aies pas donné de te découvrir de façon si surprenante et si violente, inscris en moi, comme tu l'as fait en Paul, cette conviction profonde que tu m'as saisi, à ta façon, et que je dois toujours davantage chercher à te saisir, de tout mon être marqué par la lumière du don que tu me fais en permanence, de ta présence en mon coeur par la foi, de ta Parole de Vie reçue dans les écrits qui nous viennent de tes premiers disciples et témoins, de ton Esprit Saint, qui me configure à toi dans une croissance incessante. AMEN. |
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