Un blog qui donne de vivre joyeusement sa foi en Dieu Trinité. Faire connaître, aimer, adorer, louer Dieu en tout tant et en toute circonstance et vivre constamment dans l'action de grâce.
7 Mars 2010
| Lc 4:16- Il vint à Nazara où il avait été élevé, entra, selon sa coutume le jour du sabbat, dans la synagogue, et se leva pour faire la lecture. ... Lc 4:24- Et il dit : " En vérité, je vous le dis, aucun prophète n'est bien reçu dans sa patrie. Lc 4:25- " Assurément, je vous le dis, il y avait beaucoup de veuves en Israël aux jours d'Élie, lorsque le ciel fut fermé pour trois ans et six mois, quand survint une grande famine sur tout le pays ; Lc 4:26- et ce n'est à aucune d'elles que fut envoyé Élie, mais bien à une veuve de Sarepta, au pays de Sidon. Lc 4:27- Il y avait aussi beaucoup de lépreux en Israël au temps du prophète Élisée ; et aucun d'eux ne fut purifié, mais bien Naaman, le Syrien. " Lc 4:28- Entendant cela, tous dans la synagogue furent remplis de fureur. Lc 4:29- Et, se levant, ils le poussèrent hors de la ville et le menèrent jusqu'à un escarpement de la colline sur laquelle leur ville était bâtie, pour l'en précipiter Lc 4:30- Mais lui, passant au milieu d'eux, allait son chemin... |
| Luc est l'auteur d'une oeuvre en deux volumes qui se suivent, et sont écrits pour être lus en suivant : l'Evangile, et les Actes des Apôtres. Luc nous est régulièrement présenté comme disciple et accompagnateur de Paul, bien que nous ne trouvions rien dans son oeuvre des grands thèmes théologiques développés dans les Epîtres de Paul. Luc a écrit ses 2 Livres entre les années 80 et 90 de notre ère, soit plus de 50 ans après la mort de Jésus, 30 ans après les lettres authentiques de Paul, et quelque 20 ans après l'Evangile de Marc. Ce qui ne veut pas dire que les traditions qu'il reprend ne sont pas aussi anciennes que celles de ceux qui ont écrit avant lui. Cela indique toutefois qu'il s'adresse à des communautés chrétiennes déjà différentes, pour leur annoncer la Bonne Nouvelle de Jésus. Son Evangile se déroule en huit étapes : - un Prologue (Luc, 1, 1 - 4) au destinataire de cet Evangile, un certain Théophile, dont nous ne savons rien par ailleurs, Prologue auquel fait écho le Prologue des Actes des Apôtres (Actes, 1, 1 - 5). - un résumé de toute la Bonne Nouvelle de Jésus, en qui toutes les promesses de Dieu sont accomplies, autour du thème de son Enfance (Luc, 1, 5 - 2, 52). - la préparation de son ministère public (Luc, 3, 1 - 4, 13). - le ministère de Jésus en Galilée (Luc, 4, 14 - 9, 50). - le voyage de Jésus vers Jérusalem (Luc, 9, 51 - 19, 27). - le rejet de Jésus par Jérusalem (Luc, 19, 28 - 21, 38). - le dernier repas de Jésus et sa mise au rang des pécheurs dans sa condamnation et son éxécution (Luc, 22, 1 - 23, 56a). - la victoire décisive de Jésus, sa promesse de l'Esprit et son ascension (Luc, 23, 56b - 24, 53). Au cours de cette quatrième partie de l'Evangile, dans laquelle se trouve notre page, Jésus nous est présenté bien lancé dans sa propre mission qui commence donc en Galilée : - l'intervention de Jésus dans la synagogue de Nazareth nous est présentée comme une annonce de tous les aspects du destin de Jésus : en lui s'accomplissent toutes les promesses de Dieu, et, pour cette raison, Jésus sera accueilli, puis contesté, et finalement rejeté totalement avant d'être révélé, en sa résurrection, vainqueur définitif de tous les obstacles au plan de Dieu qu'il mène victorieusement à son terme (4, 16 - 30, dont notre page reprend la fin de l'épisode). |
| Comment Jésus se situe et se comporte dans la synagogue de Nazareth ? D'abord, en enfant du pays, qui renoue avec ses habitudes, en laïc Juif pratiquant et actif qui participe au culte du Sabbat, en y faisant la lecture de la Parole. Mais Jésus se sait aussi regardé, "interrogé", jouissant d'une réputation pour ce qu'il a déjà accompli ailleurs, à Capharnaüm en particulier, et qui, en fonction de sa mission, va parler vrai à ses concitoyens de Nazareth, pour leur demander d'avoir foi en lui, pour essayer de leur faire comprendre sa "différence", le sens nouveau de ses actions et paroles : il n'est pas un distributeur de cadeaux et de bienfaits, il annonce l'accomplisement en lui de toutes les promesses de Dieu par des paroles et des signes de salut adressés à tous les hommes, même au-delà d'Israël, et, à plus forte raison, de Nazareth. En dépit de sa proximité ("n'est-il pas le fils de Joseph ?"), il n'est pas question qu'il se laisse récupérer par les gens de son village, il est vraiment quelqu'un d'ailleurs. Après un accueil initial aussi enthousiaste que superficiel, les gens de Nazareth vont le rejeter totalement et même tenter de le "supprimer". Cet épisode de Jésus visitant Nazareth peut se lire également comme le premier de 6 "incidents" qui nous mettent Jésus en scène le jour du Sabbat : voir les passages concernés en 4, 31 - 37; 6, 1 - 5; 6, 6 - 11: 13, 10 - 17; 14, 1 - 6. La suite de l'Evangile nous montrera en effet Jésus accomplissant le jour du Sabbat des gestes et activités de libération correspondant à la mise en oeuvre de ce qu'annonce cette prophétie d'Isaïe qu'il déclare "accomplie". Jésus est désormais "maître du Sabbat" parce qu'il est l'accomplissement eschatologique définitif des promesses de Dieu pour tous les exclus et tous les souffrants de la misère, qu'ils soient affamés, en prison ou malades. Jésus se présente ici comme l' accomplissement d'un salut de Dieu pour toutes les nations. Les gens de Nazareth sont remplis de colère à l'égard de Jésus, lorsqu'il leur explique clairement, en citant les exemples d'Elie et Elisée, que la "grâce"de Dieu, qu'il annonce et accomplit (voir verset 22), ne leur est pas réservée "exclusivement", comme un privilège particulier qui n'appartiendrait qu'à Israël. La grâce et le salut de Dieu sont inconditionnels : les gens de Nazareth, et, à travers eux, Israël, ne peuvent plus, en Jésus qui accomplit toutes choses, revendiquer un traitement particulier : la promesse de Dieu à Abraham, précisant qu'en lui seront bénies toutes les nations de la terre (Gen. 12, 1ss), se trouve également accomplie. Relire à ce propos le Cantique du vieillard Syméon dans "l'Evangile de l'Enfance" (Luc, 2, 29 - 32), les chapitres 10, 11 et 15 des Actes des Apôtres sur la conversion des païens et leur situation dans l'Israël nouveau, ainsi que la méditation, en Ephés., 3, 1 - 15, sur le mystère du salut de Dieu révélé à Paul, et concernant justement cet appel de Dieu adressé désormais aux païens. |
| L'accueil que Jésus reçoit de la part des gens de son pays est "annonce" des grandes étapes de son parcours de prophète. A la différence des Evangélistes Marc et Matthieu, qui rapportent le passage de Jésus à Nazareth à une date plus avancée de la mission de Jésus, et avec beaucoup moins de détails (Marc, 6, 1 - 6 et Matth., 13, 54 - 58), Luc fait de cette scène une "inauguration" de tout le ministère de Jésus et des différents aspects de la réception qui lui sera donnée. Nous nous trouvons ici, à vrai dire, devant un texte qui est comme une seconde "ouverture" de cet Evangile, suite à la "première ouverture" que nous en avait déjà proposée "l'Evangile de l'Enfance" aux chapitres 1 et 2. Tout le destin de Jésus nous y est signifié ou suggéré : - Le soin que met Jésus à essayer de faire comprendre son rôle et sa mission : il n'est pas tel qu'on le croit, comme villageois de Nazareth, ou comme Messie, et il nous faut donc l'accepter tel qu'il se présente : d'où son ton "provocateur" face aux louanges qu'on lui donne, signes à ses yeux d'une stupéfaction et d'un manque de foi. Il dit tout haut ce qu'il sait qu'attendent de lui les gens de Nazareth : fais pour nous les signes et prodiges que tu as faits ailleurs. Et de dire avec force, à partir d'épisodes de la vie des prophètes Elie (envoyé auprès de la païenne Veuve de Sarepta), ou Elisée (qui guérit de sa lêpre le général syrien Naaman, un païen lui aussi), que tel n'est pas le plan de Dieu, ni sa propre mission. Par le dicton qu'il cite : "aucun prophète ne trouve accueil dans sa propre patrie", Jésus se montre bien au fait de la difficulté, qu'il rencontre ici à Nazareth, et qu'il rencontrera tout au long de son ministère, à faire dépasser par ses auditeurs les idées préconçues qu'ils peuvent avoir, soit sur lui (ici à Nazareth) ou sur son rôle de Messie-Serviteur de Dieu, rôle qu'il révèle comme bien différent de l'attente commune messianique en Israël. - L'échec apparent de la mission de Jésus, rejeté à Nazareth, comme plus tard, par toutes les autorités religieuses d'Israel. Rejet jusqu'à la mort, signifié ici, au verset 29, qui nous montre les gens de Nazareth se jetant spontanément, pleins de rage, sur Jésus pour le mettre à mort en le précipitant du haut d'un rocher escarpé (qui, d'ailleurs, n'existe pas dans la configuration géographique de Nazareth : voir TOB, Luc, 4, 29, note "k"). Et de même que le verset 30 nous déclare que Jésus échappe mystérieusement aux gens de Nazareth, en passant au milieu d'eux et allant son chemin, nous y trouvons l'annonce du passage de Jésus à travers sa mort à Jérusalem, point final de son parcours terrestre, mais "passage" au-delà de la mort pour réapparaître "ressuscité d'entre les morts" et vainqueur décisif de tous les obstacles : voir également à ce sujet TOB, Luc, 4,30, note "i". |
| Avec la mort-résurrection de Jésus, nous croyons que Dieu vient en Jésus ressuscité, présent dans l'Esprit-Saint, chez nous, demeurer avec nous, mais c'est pour nous inviter à "aller notre chemin", à notre tour, comme lui, et avec lui. Ce qui suppose que nous nous quittions nous-mêmes, sortions de nous-mêmes, en nous dépossédant de nous-mêmes, dans la foi de celui ou de celle qui se laisse conduire pour vivre le don de soi et le service croissant de ses frères et de ses soeurs, à la façon de Jésus. De plus, Jésus n'est pas plus notre possession qu'il ne l'était des gens de Nazareth, même si nous croyons en lui : en effet, plus nous avons la conviction qu'il n'y a plus désormais ni Juif, ni Grec, ni esclave, ni homme libre, ni homme ni femme, comme Paul l'écrit à plusieurs reprises, plus cela veut dire qu'il n'y a plus que Christ "tout en tous" (Colossiens, 3, 11 et Galates, 3, 27 - 28), et plus nous devons croire qu' il "demeure" en nous vraiment, la qualité et l'intensité de sa présence étant liée, non pas à nous, mais à la gratuité absolue du don qu'il nous fait de lui-même et du Père, dans l'Esprit Saint. |
| Seigneur Jésus, tu demeures d'autant plus en nous que tu "passes" en notre vie pour nous ouvrir à la totalité de ta mission auprès de ceux qui sont les plus loin, et que tu nous envoies jusqu'aux extrémités de la terre témoigner de la Bonne Nouvelle de ton salut, en nous quittant nous-mêmes et en prenant tous les risques pour manifester ta vérité et ta miséricorde : aide-moi à me désenclaver de mes habitudes, fussent-elles spirituelles et les meilleures, pour aller mon chemin sur ton chemin, porteur aujourd'hui de la révélation que, par toi, et dans ton Esprit, Dieu est toujours avec nous, présent et agissant dans tous les méandres de notre histoire, pour en faire le lieu où rayonnent ta Parole et ton engagement. AMEN. |
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