5e dimanche de carême B

He 5,7-9

La Lettre aux Hébreux, écrite par un disciple de Paul de la fin du premier siècle, et non par l’Apôtre, fait canoniquement partie à ce titre du corpus paulinien. C’est pourquoi nous avons choisi de l’aborder aussi au fil de la liturgie. Ces versets sont la conclusion d’une section (3,1–5,10) dans laquelle le Christ est présenté comme le grand prêtre digne de confiance et de miséricorde : il est digne de foi (3,1–4,14) et, pleinement humain, il a partagé notre détresse (4,15–5,10).

7    Le Christ,
             pendant les jours de sa vie mortelle,
      a présenté
             avec un grand cri et dans les larmes
      sa prière et sa supplication,
             à Dieu qui pouvait le sauver de la mort ;
                       et, parce qu’il s’est soumis en tout,
                               il a été exaucé.

8     Bien qu’il soit le Fils,
              il a pourtant appris l’obéissance
                    par les souffrances de sa passion ;
9     et,         ainsiconduit à sa perfection,
              il est devenu
                    pour tous ceux qui lui obéissent,
                               la cause du salut éternel.

COMMENTAIRE 

cf. www.anneesaintpaul.fr 

v. 5
C’est avec beaucoup de réalisme que l’auteur de la lettre aux Hébreux présente le Christ devant sa mort. Rien ne lui aura été épargné de la souffrance humaine. Il l’aura expérimenté dans sa réalité la plus brutale. Quoi de plus révoltant que la souffrance surtout quand elle touche un innocent ? La souffrance endurée par le Christ n’a pas été passée sous silence par les premières générations chrétiennes. Sa condition divine manifeste qu’il a pleinement accepté les conditions de l’incarnation jusque dans la souffrance et la mort. Puisque le maître a subi un tel sort, le disciple ne sera pas épargné. La souffrance demeure un scandale, mais elle acquiert par l’expérience même de Jésus une signification nouvelle. Son « cri et ses larmes » qui expriment la douleur et la souffrance sont devenus le cri d’amour de Dieu pour l’humanité. Ces larmes expriment la révolte de l’humanité entière devant tout ce qui dégrade l’être humain et s’oppose à la vie.
Dans son cri, Jésus porte le cri des hommes vers Dieu. Par son expérience, il partage pleinement leur sort. Il ne cherche pas à esquiver ce qui l’attend, il ne veut pas faire jouer un quelconque « passe- droit » ou une dérogation qui pourrait le libérer de ce qu’il doit endurer. Jésus n’a pas fait semblant, il est allé jusqu’au bout de son amour pour nous en payant le prix fort. En évoquant « sa prière et sa supplication », l’auteur fait allusion à son agonie où il a consenti à la volonté du Père en se soumettant librement à la mort : paradoxe infini pour celui qui est la Vie.

v. 8
Devant le scandale de la souffrance et de la mort de Jésus, l’auteur de la lettre aux Hébreux nous en révèle une signification inattendue à savoir l’apprentissage de l’obéissance. Cette obéissance du Fils au Père est au cœur du mystère du salut. Saint Paul a exprimé la réalité de l’obéissance du Christ dans sa lettre aux Philippiens lorsqu’il déclare : « il s’humilia plus encore, obéissant jusqu’à la mort, et à la mort sur une croix!». Le scandale de la croix trouve sa signification ultime dans l’obéissance du Christ. L’apprentissage de l’obéissance
est à ce prix, mais elle seule est source de salut. Souffrir par obéissance constitue la preuve d’amour ultime. Ce qui est le plus scandaleux et inutile devient, en union avec le Christ, source d’amour infini.
Voilà pourquoi, à un moment ou à un autre, l’obéissance devient coûteuse. C’est aussi dans cette mesure que cette obéissance authentique vécue dans le Christ dépasse nos propres critères d’appréciation. Si l’obéissance du Seigneur Jésus va « jusqu’à la mort, et la mort de la Croix » elle va donc jusqu’à ce point où tout
semble perdu. A vue humaine, la Croix manifeste un incroyable « gâchis » : cet homme qui avait tant de succès et de réussite : guérison, prédications… et qui se retrouve ainsi à mourir comme un esclave…
Le salut s’opère mystérieusement dans ce « gâchis ». Là sans aucun doute réside le plus grand acte de foi : si cela échappe à notre compréhension, Dieu sait ce qu’il fait. Il ne s’agit pas d’aller contre sa conscience, mais d’accepter de ne pas tout comprendre. Paradoxe que Simone Weil a ainsi exprimé dans une formule aux accents pauliniens : « S’il était concevable qu’on se damne en obéissant à Dieu et qu’on se sauve en lui désobéissant, je choisirais quand même l’obéissance », (Simone Weil, Attente de Dieu).

v. 9
L’obéissance conduit à la perfection. Dans la vie du chrétien, elle peut se manifester dans la contradiction, et aller jusqu’à la persécution et au martyre. Déjà les sages de l’Ancien Testament avertissaient : « Mon fils, si tu prétends servir le Seigneur, prépare-toi à l’épreuve. » (Si 2, 1) Le disciple ne sera pas épargné. Nul ne peut rechercher la souffrance en soi, ce qui serait absurde, mais si elle survient, elle peut devenir la manifestation du plus grand amour. C’est pourquoi les saints et les saintes qui ont recherché cet « amour sans mesure » ont fait l’expérience à un moment ou l’autre de leur vie de la souffrance et de la contradiction. L’obéissance ainsi comprise n’est pas tant l’acceptation passive des événements douloureux que le choix délibéré d’une perfection vers laquelle le Christ nous conduit. On comprend alors que tout puisse contribuer au bien de ceux qui aiment Dieu (cf Rm 8, 28) et que la souffrance ainsi vécue puisse devenir pour l’humanité une source inépuisable de salut en communion avec le Christ. Ce qui est dans la vie le plus repoussant, la souffrance et la mort, devient un passage vers Dieu.